أمالي المرتضى ( غرر الفوائد ودرر القلائد ) ( دار الفكر - القاهرة ) — الجزء ١، الصفحة ٢٠٦

تأويل آية [ لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ . . . [

فليت التي فيها النّجوم تواضعت * على كلّ غثّ منهم وسمين

غيوث الحيا في كلّ محل ولزبة * أسود الشّرى يحمين كلّ عربن « 1 »

وممّا نصب على الذم قوله :

سقونى الخمر ثمّ تكنّفونى * عداة اللّه من كذب وزور « 2 »

والوجه الآخر في نصب : الصَّابِرِينَ أن يكون معطوفا على ذوى القربى ، ويكون المعنى : وآتى المال على حبّه ذوى القربى والصابرين ؛ قال الزجّاج : وهذا لا يصلح إلّا أن يكون وَالْمُوفُونَ رفع « 3 » على المدح للمضمرين ، لأن ما في الصلة لا يعطف عليه بعد العطف على الموصول ، وكان يقوى الوجه الأوّل .

وأمّا توحيد الذّكر في موضع وجمعه في آخر ؛ فلأن مَنْ آمَنَ لفظه لفظ الوحدة ، وإن كان في المعنى للجميع « 4 » فالذّكر الّذي أتى بعده موحّدا أجرى على اللفظ ، وما جاء من الوصف بعد ذلك على سبيل الجمع مثل قوله تعالى : وَالْمُوفُونَ ، وَالصَّابِرِينَ فعلى المعنى .

وقد اختلفت قراءة القرّاء « 5 » السبعة في رفع الراء ونصبها من قوله تعالى : لَيْسَ الْبِرَّ ، فقرأ حمزة وعاصم في رواية حفص لَيْسَ الْبِرَّ بنصب الراء ، وروى هبيرة عن حفص عن عاصم أنّه كان يقرأ بالنصب والرفع ، وقرأ الباقون بالرفع ، والوجهان جميعا حسنان ؛ لأنّ كلّ واحد من الاسمين : اسم ليس وخبرها معرفة ، فإذا اجتمعا في التعريف

( 1 ) اللزبة : الشدة ، والشرى : مأسدة بناحية الفرات . ( 2 ) البيت لعروة بن الورد ، ديوانه : 48 ؛ وهو في ( الكتاب 1 : 252 ) ؛ من أبيات يصف فيها ما كان من فعل قوم امرأته حين احتالوا عليه وسقوه الخمر ؛ حتى أجابهم إلى مفاداتها ؛ وكانت سبية عنده ؛ ( وانظر الخبر والأبيات في الأغانى 3 : 75 - 77 - طبعة دار الكتب المصرية ) . ( 3 ) ش ، وحاشية ت ( من نسخة ) : « رفعا » . ( 4 ) من نسخة بحاشيتى ت ، الأصل : « للجمع » . ( 5 ) ت : « القراءة » .