أمالي المرتضى ( غرر الفوائد ودرر القلائد ) ( دار الفكر - القاهرة ) — الجزء ١، الصفحة ٢٠٥

تأويل آية [ لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ . . . [

مزية في باب رجوع الهاء التي وقع عنها « 1 » السؤال ، وإنّما يتبين ممّا تقدم بتقدير انتصاب ذوى القربى بالحب ، وذلك غير ما وقع السؤال عنه ؛ والأجوبة الأول أقوى وأولى .

فأما قوله : وَالْمُوفُونَ ، ففي رفعه وجهان :

أحدهما أن يكون مرفوعا على المدح ؛ لأنّ النعت إذا طال وكثر رفع بعضه ، ونصب بعضه على المدح ؛ ويكون المعنى : وهم الموفون بعهدهم ، قال الزجّاج : وهذا أجود الوجهين .

والوجه الآخر أن يكون معطوفا على مَنْ آمَنَ ، ويكون المعنى : ولكنّ ذا البرّ وذوى البرّ المؤمنون والموفون بعهدهم .

فأما نصب الصَّابِرِينَ ففيه وجهان :

أحدهما المدح ، لأن مذهبهم في الصفات والنعوت إذا طالت أن يعترضوا بينها « 2 » بالمدح أو الذم ، ليميّزوا الممدوح أو المذموم ويفردوه ، فيكون غير متبع لأول الكلام ؛ من ذلك قول الخرنق بنت بدر بن هفّان :

لا يبعدن قومي الّذين هم * سمّ العداة وآفة الجزر « 3 »

النّازلين بكلّ معترك * والطّيّبين معاقد الأزر

فنصبت ذلك على المدح ، وربما رفعوهما جميعا ، على أن يتبع آخر الكلام أوله ؛ ومنهم من ينصب « النازلين » ويرفع « الطيبين » ، وآخرون يرفعون « النازلين » وينصبون « الطيبين » ؛ والوجه في النصب والرفع ما ذكرناه ، ومن ذلك قول الشاعر ، أنشده الفراء :

إلى الملك القرم وابن الهمام * وليث الكتيبة في المزدحم

وذا الرّأى حين تغمّ الأمور * بذات الصّليل وذات اللّجم

فنصب « ليث الكتيبة وذا الرأي » على المدح . وأنشد الفرّاء أيضا :

( 1 ) ت وحاشية الأصل ( من نسخة ) : « عنها » . ( 2 ) ش ، حاشية ت ( من نسخة ) : « فيها » . ( 3 ) ديوانها : 12 ، واللآلئ 548 ، ونوادر أبى زيد 108 ، والكامل - بشرح المرصفي 6 : 158 .