أمالي المرتضى ( غرر الفوائد ودرر القلائد ) ( دار الفكر - القاهرة ) — الجزء ١، الصفحة ٢٠١

تأويل آية [ لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ . . . [

هاتين الجهتين قبلتين ، واعتقدوا في الصلاة إليهما أنهما / برّ وطاعة خلافا على الرسول صلّى اللّه عليه وآله أكذبهم اللّه تعالى في ذلك ، وبيّن أن ذلك ليس من البر ، إذ كان منسوخا بشريعة النبيّ صلّى اللّه عليه وآله ؛ التي تلزم الأسود والأبيض ، والعربي والعجمىّ ، وأن البرّ هو ما تضمنته الآية .

فأما إخباره « بمن » ففيه وجوه ثلاثة :

أولها أن يكون معنى « البرّ » هاهنا البارّ وذا البرّ ، وجعل أحدهما في مكان الآخر ؛ والتقدير :

ولكنّ البارّ من آمن باللّه ؛ ويجرى ذلك مجرى قوله تعالى : قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً ؛ [ الملك : 30 ] ، يريد غائرا ، ومثل قول الشاعر :

ترتع ما رتعت حتّى إذا ادّكرت * فإنما هي إقبال وإدبار « 1 »

أراد أنّها مقبلة مدبرة ، ومثله :

تظلّ جيادهم نوحا عليهم * مقلّدة أعنّتها صفونا « 2 »

أراد نائحة عليهم ، ومثله قول الشاعر :

هريقى من دموعهما سجاما * ضباع « 3 » وجاوبى نوحا قياما

والوجه الثاني أن العرب قد تخبر عن الاسم بالمصدر والفعل ، وعن المصدر بالاسم ، فأمّا إخبارهم عن المصدر بالاسم فقوله تعالى : وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ ، وقول العرب : إنّما البرّ الّذي يصل الرحم ويفعل كذا وكذا ، وأمّا إخبارهم عن الاسم بالمصدر والفعل فمثل قول الشاعر :

لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللّحى * ولكنّما الفتيان كلّ فتى ند « 4 »

( 1 ) البيت الخنساء ؛ ديوانها : 78 ، والكامل - بشرح المرصفي 8 : 176 ، واللسان 19 : 135 ، وتاج العروس 8 : 73 ، وخزانة الأدب 1 : 138 ، وهو في وصف بقرة وحشية ، وقبله : فما عجول على بو تطيف به * لها حنينان إصغار وإكبار . ( 2 ) البيت لعمرو بن كلثوم ؛ من المعلقة - بشرح التبريزي : 217 ؛ وانظر ص 105 من هذا الجزء . ( 3 ) ضباع : اسم امرأة ؛ وأصله : « ضباعة » . ( 4 ) في حاشيتي الأصل ، ف : « مقرر -