أمالي المرتضى ( غرر الفوائد ودرر القلائد ) ( دار الفكر - القاهرة ) — الجزء ١، الصفحة ١٢٣

[ إيراد طائفة من شعر العرب ممّا وقع فيه التكرار ]

فإن قيل : أما اختلاف المعبودين فلا شبهة فيه ، فما الوجه في اختلاف العبادة ؟ قلنا :

إنّه صلّى اللّه عليه وآله كان يعبد من يخلص له العبادة ولا يشرك به شيئا ، وهم يشركون ، فاختلفت عباداتهما « 1 » ، ولأنّه أيضا كان يتقرّب إلى معبوده بالأفعال الشرعية التي تقع على وجه العبادة ، وهم لا يفعلون تلك الأفعال ، ويتقربون بأفعال غيرها ، يعتقدون جهلا أنها عبادة وقربة .

فإن قيل : فما معنى قوله تعالى : لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ، وظاهر هذا الكلام يقتضي إباحتهم المقام على أديانهم ؟ قلنا في هذا ثلاثة أجوبة : أولها أن ظاهر الكلام وإن كان ظاهره إباحة فهو وعيد ومبالغة في النهى والزجر ؛ كما قال تعالى : اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ ؛ [ فصلت : 40 ] . وثانيها أنّه أراد لكم جزاء دينكم ، ولي جزاء ديني ، فحذف الجزاء لدلالة الكلام عليه ، وثالثها أنّه أراد لكم جزاؤكم ولي جزائي ؛ لأن نفس الدين هو الجزاء ؛ قال الشاعر :

إذا ما لقونا لقيناهم * ودنّاهم مثل ما يقرضونا

فأما التكرار في سورة الرحمن فإنما حسن للتقرير بالنّعم المختلفة المعدّدة ، فكلما ذكر نعمة أنعم بها قرّر عليها « 2 » ، ووبّخ على التكذيب بها ؛ كما يقول الرجل لغيره : ألم أحسن إليك بأن خولتك الأموال ! ألم أحسن إليك بأن خلّصتك من المكاره ! ألم أحسن إليك بأن فعلت بك كذا وكذا ! فيحسن منه التكرير « 3 » لاختلاف ما يقرره به ، وهذا كثير في كلام العرب وأشعارهم

[ إيراد طائفة من شعر العرب ممّا وقع فيه التكرار ]

[ إيراد طائفة من شعر العرب ممّا وقع فيه التكرار ]

قال مهلهل بن ربيعة يرثى أخاه كليبا « 4 » :

( 1 ) ف ، حاشية ت ( من نسخة ) : « عبادتاهما » . ( 2 ) ت ، ف : « بها . ( 3 ) حاشية ت ( من نسخة ) : « التكرار » . ( 4 ) من قصيدة مشهورة ، مطلعها : أليلتنا بذى حسم أنيرى * إذا أنت انقضيت فلا تحورى وهي في ( أمالي القالى 2 : 129 - 133 ) وفي حواشي الأصل ، ت ، ف : « قبل هذا البيت : وهمّام بن مرّة قد تركنا * عليه القشعمان من النّسور .