أمالي المرتضى ( غرر الفوائد ودرر القلائد ) ( دار الفكر - القاهرة ) — الجزء ١، الصفحة ١٢٠

تأويل آية « * » [ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ [

9 مجلس آخر [ المجلس التاسع : ]

تأويل آية « * » [ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ [

تأويل آية « * » [ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ ]

إن سأل سائل فقال : ما وجه التّكرار في سورة الكافرين ، وما الّذي حسّن إعادة النفي لكونه عابدا ما يعبدون ؛ وكونهم عابدين ما يعبد ، وذكر ذلك مرة واحدة يغنى . وما وجه التكرار أيضا في سورة الرحمن لقوله تعالى : فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ ؛ [ سورة الرحمن ] ، الجواب ، يقال له : قد ذكر ابن قتيبة في معنى التّكرار في سورة الكافرين وجها ، وهو أن قال : القرآن لم ينزل دفعة واحدة ؛ وإنّما كان نزوله شيئا بعد شيء ، والأمر في ذلك ظاهر ، فكأن المشركين أتوا النبيّ صلّى اللّه عليه وآله فقالوا له : استلم « 1 » بعض أصنامنا حتّى نؤمن بك ؛ ونصدّق بنبوتك ، فأمره اللّه تعالى بأن يقول لهم : لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ . وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ ، ثمّ غبروا مدة من الزمان وجاءوه / فقالوا له : اعبد بعض آلهتنا ، واستلم بعض أصنامنا يوما أو شهرا أو حولا ، لنفعل مثل ذلك بإلهك ، فأمره اللّه تعالى بأن يقول لهم :

وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ ؛ أي إن كنتم لا تعبدون إلهي إلا بهذا الشرط فإنكم لا تعبدونه أبدا .

وقد طعن بعض الناس على هذا التأويل بأن قال : إنّه يقتضي شرطا وحذفا لا يدلّ عليه ظاهر الكلام ، وهو شرطه في قوله : وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ ؛ وإذا كان ما نفاه عن نفسه من عبادته ما يعبدون مطلقا غير مشروط ، فكذلك ما عطفه عليه . وهذا الطعن غير صحيح ، لأنّه لا يمتنع إثبات شرط بدليل ، وإن لم يكن في ظاهر الكلام ، ولا يمتنع عطف المشروط على المطلق بحسب قيام الدلالة .

وعن هذا السؤال ثلاثة أجوبة ؛ كلّ واحد منها أوضح ممّا ذكره ابن قتيبة .

* لم يذكر في الأصل ، وأثبته عن ت . ( 1 ) حاشية ف : « من استلام الحجر ، وهو التمسح ، ويقال : استلأم الحجر ، والأصل ترك الهمز » لأنّه من السلمة ؛ وهي الحجر ؛ إلا أن استلأم الحجر جرى في كلامهم مهموزا » .