أمالي المرتضى ( غرر الفوائد ودرر القلائد ) ( دار الفكر - القاهرة ) — الجزء ١، الصفحة ٨٨

تأويل آية [ وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى . . . [

والجواب الثاني : مَنْ كانَ فِي هذِهِ يعنى الدنيا أَعْمى عن الإيمان باللّه والمعرفة بما أوجب عليه المعرفة به ؛ فهو في الآخرة أعمى عن الجنة والثواب ؛ بمعنى أنّه لا يهتدى إلى طريقيهما « 1 » ، ولا يوصل إليهما ، أو عن الحجة « 2 » إذا سوئل « 3 » وووقف ، ومعلوم أن من ضلّ عن معرفة اللّه تعالى والإيمان به يكون في القيامة منقطع الحجة ، مفقود المعاذير .

والجواب الثالث : أن يكون العمى الأول عن المعرفة والإيمان ، والثاني بمعنى المبالغة في الإخبار عن عظم ما يناله « 4 » هؤلاء الكفّار الجهال من الخوف والغم والحزن الّذي أزاله اللّه عن المؤمنين العارفين بقوله : لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ؛ [ يونس : 62 ] ، ومن عادة العرب أن تسمّى من اشتد همّه وقوى حزنه أعمى سخين العين ، ويصفون المسرور بأنّه قرير « 5 » العين ، قال اللّه تعالى : فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ ؛ [ السجدة : 17 ] .

والجواب الرابع : أن العمى الأول يكون « 6 » عن الإيمان ، والثاني هو الآفة في العين على سبيل العقوبة ؛ كما قال اللّه تعالى : وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى . قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً . قالَ كَذلِكَ أَتَتْكَ آياتُنا فَنَسِيتَها وَكَذلِكَ الْيَوْمَ تُنْسى ؛ [ طه : 124 - 126 ] . ومن يجيب بهذا الجواب يتأول قوله تعالى : كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ على أن المعنى / فيه الإخبار عن الاقتدار وعدم المشقّة في الإعادة ؛ كما أنها معدومة في الابتداء ، ويجعل ذلك نظيرا لقوله تعالى : وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ « 7 » ؛ [ الروم : 27 ] ، ويتأول قوله تعالى فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ على أن معناه الإخبار عن قوة المعرفة ، وأن الجاهل باللّه في الدنيا يكون عارفا به في الآخرة ؛ والعرب

( 1 ) ت ، ف : « طريقهما » . ( 2 ) ت ، ف : « يفقد الحجة » . حاشية الأصل من نسخة : « لفقد الحجة » . ( 3 ) ت ، حاشية ف ( من نسخة ) : « سئل ووقف » . ( 4 ) في نسخة بحاشيتى ت ، ف : « ما ينال » . ( 5 ) ت ، د ، ف : « أنه » . ( 6 ) ساقطة من ف . ( 7 ) حاشية ف : « أهون هاهنا بمعنى الهين ، وإن حمل على المبالغة فهو على مجاز كلام العرب » .