أمالي المرتضى ( غرر الفوائد ودرر القلائد ) ( دار الفكر - القاهرة ) — الجزء ١، الصفحة ٧٣

تأويل آية [ وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً [

وقوله : « قالا » من القيلولة لا من القول ، على أن قوله تعالى : إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ كما يدلّ على الرحمة يدلّ أيضا على « أن يرحم » ، فإذا جعلنا الكناية بلفظة « ذلك » عن أن يرحم كان التذكير في موضعه ؛ لأن الفعل مذكر ، ويجوز أيضا أن يكون قوله تعالى وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ كناية عن اجتماعهم على الإيمان ، وكونهم فيه أمة واحدة ؛ ولا محالة أنّه لهذا خلقهم ؛ ويطابق هذه الآية قوله تعالى : وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ؛ [ الذاريات : 56 ] .

وقد قال قوم في قوله تعالى : وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً معناه أنه لو شاء أن يدخلهم أجمعين الجنة ، فيكونوا في وصول جميعهم إلى النعيم أمة واحدة ، وأجرى هذه الآية مجرى قوله تعالى : وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها ؛ [ السجدة : 13 ] .

في أنّه أراد : هداها إلى طريق الجنة ، فعلى هذا التأويل أيضا يمكن أن ترجع لفظة « ذلك » إلى إدخالهم أجمعين إلى الجنة ، لأنّه إنّما خلقهم للمصير إليها والوصول إلى نعيمها .

فأما قوله تعالى : وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ فمعناه الاختلاف في الدين والذهاب عن الحق فيه بالهوى والشبهات .

وذكر أبو مسلم ابن بحر في قوله : مُخْتَلِفِينَ وجها غريبا وهو أن يكون معناه أن خلف هؤلاء الكافرين يخلف سلفهم في الكفر ، / لأنّه سواء قولك : خلف بعضهم بعضا ، وقولك : اختلفوا « 1 » ، وسواء قولك : قتل بعضهم بعضا ، واقتتلوا ؛ ومنه قولهم : لا أفعل كذا ما اختلف العصران والجديدان ، أي جاء كلّ واحد منهما بعد الآخر .

فأمّا الرحمة فليست رقة القلب كما ظنه السائل ، لكنها فعل النّعم والإحسان ، يدلّ على ذلك أنّ من أحسن إلى غيره ، وأنعم عليه يوصف بأنّه رحيم به ، وإن لم يعلم منه رقة قلب عليه ، بل وصفهم بالرحمة من لا يعهدون منه رقّة القلب أقوى من وصفهم الرقيق القلب بذلك ؛ لأنّ مشقة النعمة والفضل والإحسان على من لا رقّة عنده أكبر منها على الرقيق القلب ، وقد علمنا أنّ من رقّ قلبه لو امتنع من الإفضال والإحسان لم يوصف بالرحمة ، وإذا أنعم

( 1 ) حاشية الأصل : « سمى الاختلاف اختلافا لأن الكلام يخلف بعضه بعضا » .