أمالي المرتضى ( غرر الفوائد ودرر القلائد ) ( دار الفكر - القاهرة ) — الجزء ١، الصفحة ٧١

تأويل آية [ وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً [

العقل وشهادة اللفظ ، فأما دليل العقل فمن حيث علمنا أنّه تعالى كره الاختلاف ، والذّهاب عن الدين ، ونهى عنه ، وتوعّد عليه ، فكيف يجوز أن يكون شائيا له ، ومجريا « 1 » بخلق العباد إليه .

وأمّا شهادة اللفظ فلأنّ الرحمة أقرب إلى هذه الكناية من الاختلاف ، وحمل اللفظ على أقرب المذكورين إليها أولى في لسان العرب .

فأما ما طعن به السائل ، وتعلّق به من تذكير الكناية ، وأنّ الكناية عن الرحمة لا تكون إلّا مؤنثة فباطل ، لأن تأنيث الرحمة غير حقيقي ، وإذا كنى عنها بلفظ التذكير كانت الكناية على المعنى ، لأن معناها هو الفضل والإنعام ؛ كما قالوا : سرّنى كلمتك ، يريدون سرّنى كلامك ، وقال اللّه تعالى : هذا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي ؛ [ الكهف : 98 ] ؛ ولم يقل « هذه » ، وإنّما أراد هذا فضل من ربى ؛ وقالت الخنساء :

فذلك يا هند الرّزيّة فاعلمى * ونيران حرب حين شبّ وقودها « 2 »

أرادت الرّزء ؛ وقال امرؤ القيس :

برهرهة رؤدة رخصة * كخرعوبة البانة المنفطر « 3 »

فقال : « المنفطر » ولم يقل المنفطرة ، لأنّه ذهب إلى الغصن ؛ وقال الآخر :

هنيئا لسعد ما اقتضى بعد وقعتى « 4 » * بناقة سعد والعشيّة بارد

فذكّر الوصف : لأنّه ذهب إلى العشىّ ؛ وقال الآخر :

قامت تبكّيه على قبره * من لي من بعدك يا عامر « 5 »

( 1 ) في حاشيتي الأصل ، ف : « الإجراء يستعمل في المنكر المذموم ؛ يقال : أجرى عليه فعله ، ولا يقال إلّا في الشر » . ( 2 ) ديوانها : 59 . ( 3 ) ديوانه : 8 . البرهرهة : الرقيقة الجلد ، والرؤدة : الرخصة الناعمة ، والخرعوبة : القضيب الغض ، والمنفطر : المنشق . ( 4 ) حاشية ت ( من نسخة ) : « وقفتى » . ( 5 ) البيتان في العقد 3 : 259 ، و 5 : 390 ؛ ونسبهما لأعرابية على قبر ابن لها يقال له عامر .