أمالي المرتضى ( غرر الفوائد ودرر القلائد ) ( دار الفكر - القاهرة ) — الجزء ١، الصفحة ٧٠

تأويل آية [ وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً [

[ 6 ] مجلس آخر [ المجلس السادس : ]

تأويل آية [ وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً [

تأويل آية [ وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً ]

إن سأل سائل فقال : ما عندكم في تأويل قوله تعالى : وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ . إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ ؛ [ هود : 118 ، 119 ] .

وظاهر هذه الآية يقتضي أنّه تعالى ما شاء أن يكونوا أمة واحدة وأن يجتمعوا على الإيمان والهدى ؛ وهذا بخلاف ما تذهبون إليه ؛ ثم قال : وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ فلا يخلو من أن يكون عنى أنّه للاختلاف خلقهم ، أو للرحمة ؛ ولا يجوز أن يعنى الرحمة ؛ لأن الكناية عن الرحمة لا تكون بلفظة « ذلك » ؛ ولو أرادها لقال : ولتلك خلقهم ، فلما قال وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ كان رجوعه إلى الاختلاف أولى . وليس يبطل حمل الآية على الاختلاف من حيث لم يكن مذكورا فيها ؛ لأن الرحمة أيضا غير مذكورة فيها ، وإذا جعلتم قوله تعالى : إِلَّا مَنْ رَحِمَ دالّا على الرحمة فكذلك قوله : مُخْتَلِفِينَ دالّ على الاختلاف ؛ على أن الرحمة هي رقة القلب والشفقة ؛ وذلك لا يجوز على اللّه تعالى ، ومتى تعدّى بها ما ذكرناه ، لم يعن بها إلّا العفو وإسقاط الضرر ، وما جرى مجراه « 1 » عن مستحقّه ، وهذا ممّا لا يجوز أن يكونوا مخلوقين له على مذهبكم ، لأنّه لو خلقهم للعفو لما حسن منه عقاب المذنبين ومؤاخذة المستحقين .

الجواب ، يقال له : أما قوله تعالى : وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ فإنما عنى به المشيئة التي ينضمّ إليها الإلجاء ، ولم يعن المشيئة على سبيل الاختيار ، وإنّما أراد تعالى أن يخبرنا عن قدرته ، وأنّه ممّن لا يغالب ، ولا يعصى مقهورا ؛ من حيث كان قادرا على إلجاء العبيد ، وإكراههم على ما أراد منهم .

فأما لفظة « ذلك » في الآية فحملها على الرحمة أولى من حملها على الاختلاف ؛ لدليل

( 1 ) د ، حاشية ت ( من نسخة ) : « مجراهما » .