المعجم الشامل لمصطلحات الفلسفة — الصفحة ٥٤١

« العقل يسبق الإيمان » . . . ' ' Ratio ante cedit fidem ' '

عقل نظري . . . Intellectus Speculativus ( L . ) ; Theoretische Vernunft ; Spekulative Vernunft ( G . )

عقل نظري . . .

Intellectus Speculativus ( L . ) ; Theoretische Vernunft ; Spekulative Vernunft ( G . )

ما يكون للنفس بحسب أصل الفطرة لخلوها عن كل صورة ، وهو قوة للنفس تقبل ماهيات الأمور الكلية من جهة ما هي كلية . ( الغزالي ) .

والعقل النظري أو التأملى عند كنط هو الملكة المتعالية التي تشتمل على المبادئ القبلية للمعرفة ، وتؤسس لذلك للعلم ، ويسميها كنط العقل الخالص أو المحض

Reine Vernunft

.

عقل هيولانى . . . Intellectus Materialis ( L . )

عقل هيولانى . . .

Intellectus Materialis ( L . )

مصطلح أرسطو

nous holikos

، وهو الاستعداد المحض لإدراك المعقولات ، وهو قوة محضة خالية عن الفعل كما للأطفال ، وإنما نسب إلى الهيولى لأن النفس في هذه المرتبة تشبه الهيولى الأولى الخالية في حد ذاتها عن الصور كلها . والعقل الهيولى الذي هو بالقوة .

( الفارابي ) ؛ وهو العقل بالقوة ، وجرت العادة تسميته بالعقل الهيولاني تشبيها له بالهيولى .

( ابن سينا ) .

عقل وإرادة . . . Intellectus et Voluntas ( L . )

عقل وإرادة . . .

Intellectus et Voluntas ( L . )

الإرادة من الكيفيات النفسية ، والعقل أداة التمييز بين الأمور وإصدار الأحكام وإدراك المحسوسات والمجرّدات . وأصحاب مذهب الإرادة هم الذين يجعلون الأولوية للإرادة ، فهي التي تحمل على إيقاع الأفعال وإيجادها ، وهي القوة التي هي مبدأ النزوع . وأصحاب مذهب العقل هم الذين يقولون إن كل موجود فهو معقول ، ويؤسسون الاعتقاد على ما يستدلونه بالأدلة العقلية . وكان توما الأكوينى يرى سيادة الإرادة على العقل ، بينما كان ديكارت ولوك عقلانيين يعليان العقل على الإرادة .

عقل ونقل . . . Ratio et auctoritas ( L . )

عقل ونقل . . .

Ratio et auctoritas ( L . )

يذهب بعض الفلاسفة إلى أولوية النقل على العقل بدعوى قصور العقل عن إدراك الكليات وتصوّر المغيّبات ، والعقل نسبى باعتبار الزمان والأفراد والجماعات . وكان الغزالي من المعتقدين بهذه المقولة . ومن رأى دونس سكوت أن العقل أفسدته الخطيئة والآثام ، ويزيغه الهوى والضلال ، ولا يصلح كوسيلة لبلوغ الحقيقة ، ولا تنفع من ثمة الفلسفة وحدها لنعرف ما لا نعرفه إلا عن طريق النقل ، ولا بد أن تكون الفلسفة والعقل في خدمة الدين والنقل ، وهذا هو رأى الغزالي وابن تيمية ؛ وبعض الفلاسفة الآخرين يجعلون للعقل الأولوية على النقل ، وللفلسفة الأفضلية على اللاهوت ، ومن هؤلاء إريچين سكوت ، وفي ذلك يقول عبارته المشهورة : النقل يصدر عن العقل الحق ، وأما العقل فلا يصدر أبدا عن النقل . ومن رأى ابن رشد أن النقل والعقل متلازمان ، والدين والفلسفة متآخيان .

« العقل يسبق الإيمان » . . . ' ' Ratio ante cedit fidem ' '

« العقل يسبق الإيمان » . . .

' ' Ratio ante cedit fidem ' '

عبارة أوغسطين ( 354 - 430 ) في الصلة