المعجم الشامل لمصطلحات الفلسفة — الصفحة ٣٧٠

ذوق . . . Taste ( E . ) Gou ? t ( F . ) ; Gustus ( L . ) ; Geschmack ( G . )

قد تكفّل بنفسه ، وبمسئوليته عن وجوده رغم علمه بأنه ناقص أو منعدم ، والقرآن عبر عن ذلك أبلغ وأدق تعبير في الآية : إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا ( الأحزاب 72 ) .

والأمانة هي التكليف والمسؤولية والاختيار والحرية . وأفظع الذنوب أن لا تختار اللّه ، وإن كانت مقارفة الذنوب اغترابا ، فأكبر الذنوب أن لا تختار اللّه ، لأنك إن لم تختر اللّه فأنت لم تعرف خالقك ، ولم تعرف لوجودك معنى ولا رسالة ، فكأنك لم تعرف نفسك ، وذلك هو الاغتراب الحقيقي .

ذهن . . . Understanding ( E . ) ; Entendement ( F . ) ; Intellectus ( L ) ; Verstand ( G . )

ذهن . . .

Understanding ( E . ) ; Entendement ( F . ) ; Intellectus ( L ) ; Verstand ( G . )

قوة للنفس معدّة نحو اكتساب العلم ( ابن سينا - النجاة ) . والذهن فعل العقل ( أثولوچيا ) .

وهو قوة للنفس تشمل الحواس الظاهرة والباطنة ، واستعداد تام لإدراك العلوم والمعارف بالفكر .

ذهول . . . Dispersion ( E . ; F . ) ; Dispersio ( L ) ; Zerstreuung ( G )

ذهول . . .

Dispersion ( E . ; F . ) ; Dispersio ( L ) ; Zerstreuung ( G )

عدم استثبات التصور حيرة ودهشة ، وهو قسم من السهو والجهل البسيط بعد العلم . وقال الآمدي إن الغفلة والذهول والنسيان عبارات مختلفة لكن يقرب أن تكون معانيها متحدة ، وكلها مضادة للعلم ، بمعنى أنه يستحيل اجتماعها معه .

ذو أثر رجعي . . . Ex post facto ( L . )

ذو أثر رجعي . . .

Ex post facto ( L . )

توصف الآراء أو البراهين أو الحجج التي تصاغ لتناسب أو تبرر الوقائع بعد العلم بها بأنها آراء سبق مناقشتها أو البت فيها ، كأن تقول :

إن هذا الرأي جاء متأخرا ، إنه قد عفا عليه الزمن ، أو صار قديما .

ذوق . . . Taste ( E . ) Gou ? t ( F . ) ; Gustus ( L . ) ; Geschmack ( G . )

ذوق . . .

Taste ( E . ) Gou ? t ( F . ) ; Gustus ( L . ) ; Geschmack ( G . )

قوة منبثة في العصب المفروش على جرم اللسان تدرك بها الكيفيات الملموسة الواردة إليه من خارج ، وهي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة . والذوق في الأصل يعرف في الطعم ، ثم كثر حتى جعل عبارة عن كل تجربة .

والذوق والطبع قد يطلقان على القوة المهيأة للعلوم من حيث كمالها في الإدراك ، بمنزلة الإحساس من حيث كونها بحسب الفطرة .

والذوق أيضا قوة إدراكية تختص بإدراك لطائف الكلام ومحاسنه الخفية ، لكونه بمنزلة الطعام اللذيذ الشهى لروح الإنسان المعنوي ، والطبع بما يتعلق بإتيان الفنون وحذقها لكونها بحسب ما جبل عليه صاحبها بحيث لا ينفع فيها إعمال العقل إلا قليلا . وقد يراد بالذوق السليم مطلقا ، وهو الحكم على الأشياء حكما صادقا . والذوق في الفلسفة الإلهية عبارة عن نور عرفانى يقذفه الحق بتجليّه في قلوب أوليائه ، يفرقون به بين الحق والباطل ، من غير أن ينقلوا ذلك من كتاب أو غيره .

* * *