حقائق الأصول — الجزء ١، الصفحة ٣٨

توجيه ما حكى عن العلمين

توجيه ما حكى عن العلمين

( وأما ) ما حكي عن العلمين الشيخ الرئيس والمحقق الطوسي من مصيرهما إلى أن

الدلالة تتبع الإرادة ، فليس ناظرا إلى كون الألفاظ موضوعة للمعاني بما هي مرادة

- كما توهمه بعض الأفاضل - بل ناظرا إلى أن دلالة الألفاظ على معانيها بالدلالة

التصديقية : أي دلالتها على كونها مرادة للافظها ، تتبع ارادتها منها ، وتتفرع

عليها تبعية

المتعددة المتباينة يتعدد وينحل إلى المتباينات ( قوله : وأما ما حكي عن

العلمين ) بل حكي عن أكثر المحققين من علماء المعقول والمنقول ( قوله : فليس

ناظرا إلى ) قال بعض مشايخنا " قده " في كلام له في هذا المقام - : ليس

للنزاع في كون الألفاظ موضوعة للمعاني المرادة عين ولا أثر في كلام القدماء ،

وإنما حكي عن العلمين القول بأن الدلالة تتبع الإرادة فظن صاحب الفصول ( ره )

أنهما يقولان بأن الألفاظ موضوعة للمعاني المرادة ، انتهى ملخصا ( قوله :

بعض الأفاضل ) يعني صاحب الفصول لكن ظاهره نوع خاص منها فليلحظ ،

( قوله : بل ناظرا إلى أن دلالة ) توضيح ما ذكره المصنف ( ره ) في محمل

كلام العلمين أن الكلام الصادر من المتكلم له دلالتان إحداهما الدلالة التصورية وهي

دلالته على نفس المعنى التي هي عبارة عن خطوره وحضوره في الذهن ( ثانيتهما )

الدلالة التصديقية ، وهي دلالته على أن المتكلم أراد من الكلام معناه ( والأولى )

منهما لا تتوقف على إرادة المعنى بل ولا على الوضع كما في دلالته الالتزامية حيث

لا يكون المدلول الالتزامي موضوعا ولا مرادا لللافظ ، وكذا في اللفظ الصادر

ممن لا شعور له ، فان المعنى يخطر في البال بمجرد سماع اللفظ ولو علم بعدم إرادة

اللافظ له ( وأما ) الثانية فهي التي تتوقف على الإرادة توقف العلم على المعلوم

لتعلقها بالإرادة فكيف تكون بدونها فمراد العلمين من تبعية الدلالة للإرادة تبعية

الدلالة الثانية لها وهو في محله ( أقول ) : قال الشيخ الرئيس في محكي الشفاء ،

إن اللفظ بنفسه لا يدل البتة ، ولولا ذلك لكان لكل لفظ حق من المعنى