هداية العباد — الجزء ١، الصفحة ٢٦٠

ما يجب الامساك عنه

في الليل صدق ، فسد صومه على الأحوط فيهما . نعم لا يبطل صومه

إذا لم يكن جادا في الاخبار كأن كان هازلا ولاغيا .

( مسألة 1297 ) إذا قصد الصدق فبان كذبا لم يضر . وكذا إذا قصد

الكذب فبان صدقا . نعم مع العلم بمفطريته يدخل في نية فعل المفطر .

( مسألة 1298 ) لا فرق بين أن يكون الكذب مجعولا منه أو من غيره ، كما

إذا كان مذكورا في بعض كتب التواريخ أو الأخبار إذا نقله على وجه

الأخبار . نعم لا بأس بنقله إذا كان على وجه الحكاية والنقل عن

الشخص الفلاني أو كتابه .

( مسألة 1299 ) السابع : رمس الرأس في الماء على الأحوط ولو بقي

البدن خارجه ، والأحوط إلحاق المضاف بالمطلق ، ولا بأس بالصب

على الرأس والإفاضة ونحوها مما لا يسمى رمسا وإن كثر الماء ، بل لا

بأس برمس بعض الرأس وإن كان القسم الذي فيه المنافذ ، ولا برمسه كله

على التعاقب بأن يرمس نصفه مثلا ثم يخرجه ثم يرمس نصفه الآخر .

( مسألة 1300 ) إذا ألقى نفسه في الماء بتخيل عدم الرمس وكان عدم

انغماس الرأس بالماء مأمونا ، فحصل الرمس ، لم يبطل صومه .

( مسألة 1301 ) إذا ارتمس الصائم مغتسلا ، فإن كان صومه تطوعا أو

واجبا موسعا ، بطل صومه وصح غسله . وإن كان واجبا معينا ، فإن قصد

الغسل بأول مسمى الارتماس ، بطل صومه وغسله معا . وإن نواه

بالمكث أو الخروج ، صح غسله دون صومه في غير شهر رمضان ، وأما

فيه فيبطلان معا على الأحوط . نعم لا يبعد صحة غسله إذا نوى الغسل

بالمكث بالماء أو الخروج .

( مسألة 1302 ) الثامن : إيصال الغبار الغليظ إلى الحلق ، بل وغير الغليظ

أيضا على الأحوط ، سواء كان بإثارته بنفسه بكنس ونحوه ، أو بإثارة

غيره ، أو بإثارة الهواء مع السماح بوصوله لعدم التحفظ . بل الأقوى

البطلان فيما يعسر التحرز عنه . نعم مع كون التحفظ حرجيا لا كفارة عليه .