هداية العباد — الجزء ١، الصفحة ١٥٣

القراءة والذكر

والحاء في العين . ولا تجب بعض أقسام الادغام الصغير كإدراج الساكن

الأصلي فيما يقاربه مثل ( من ربك ) نعم الأحوط ترك الوقف على

المتحرك ، والوصل بالسكون ، وإدغام التنوين والنون الساكنة في حروف

( يرملون ) وإن كان المترجح في النظر عدم لزوم شئ مما ذكر .

( مسألة 774 ) الأحوط القراءة بإحدى القراءات السبع ، وإن كان الأقوى

عدم وجوبها وكفاية القراءة على النهج العربي ، وإن خالفهم في حركة

بنية أو اعراب .

( مسألة 775 ) يجوز قراءة ( مالك يوم الدين ) و ( ملك يوم الدين ) ،

ولعل الثاني أرجح ، وكذا يجوز في ( الصراط ) أن يقرأ بالصاد والسين وفي

( كفوا أحد ) وجوه أربعة بضم الفاء أو سكونه مع الهمزة أو الواو ،

والأرجح أن يقرأ بالهمزة مع ضم الفاء ، وأدونها بالواو مع إسكان الفاء .

( مسألة 776 ) من لا يقدر إلا على الملحون أو تبديل بعض الحروف ولا

يستطيع أن يتعلم ، يجزيه ذلك ولا يجب عليه الائتمام ، وإن كان أحوط ،

بخلاف من كان قادرا على التصحيح والتعلم ولم يتعلم ، فإنه يجب عليه

الائتمام على الأحوط إن لم يتعلم وضاق الوقت ، وفي الوقت الموسع

مخير بين الائتمام والتعلم .

( مسألة 777 ) يتخير فيما عدا الركعتين الأوليين من فرائضه بين الذكر

والفاتحة ، والأفضل الذكر ، وصورته ( سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا

الله والله أكبر ) ويجب المحافظة على العربية ، ويجزي أن يقول ذلك

مرة واحدة ، والأحوط التكرار ثلاثا ، فتكون اثنتي عشرة تسبيحة .

والأولى إضافة الاستغفار إليها . ويلزم الاخفات في الذكر وفي القراءة ،

حتى البسملة على الأحوط إذا اختار الاتيان بها بدل الذكر ، وله القراءة في

ركعة والذكر في الأخرى .

( مسألة 778 ) إذا قصد التسبيح مثلا فسبق لسانه إلى القراءة ، فالأحوط

عدم الاجتزاء به ، أما لو فعل ذلك غافلا من غير قصد إلى أحدهما ، اجتزأ