عمدة المقال في كفر أهل الضلال — الصفحة ٢١٢

الوجه الثاني عشر : الآيات الكريمة الدالّة على اتّحاد مفهوم الإيمان والإسلام

الاستثناء الموضوع للمتّصل حقيقة وللمنقطع مجازا ، وقد اعترف الزمخشري في الكشّاف بأن في هذه الآية دلالة على ذلك دلالة ظاهرة « 1 » .

وكذا قوله جل وعلا : « وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا » « 2 » فإنّه لولا اتّحاد مفهوما ، بأن يكون مفهوم الإسلام أعم ؛ إذ لا قائل بالعكس قطعا ، لكان الأنسب الامتنان على المسلمين بالإسلام ؛ لما تقرّر في الأصول أن الامتنان بالأعم أولى .

وكذا قوله جل ذكره : « وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمانِ » « 3 » فإنّه قد وقع الكفر مقابلا للايمان ، وذلك يقتضي الاتّحاد المذكور .

وكذا قوله عزّوجل : « يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ » « 4 » « هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ » « 5 » فإنّه لولا الاتّحاد المذكور لكان هنا قسم آخر ، لكن التالي باطل ؛ لأن ظاهر التقسيم ينفيه ، ولأنّه في معرض الامتنان ، فلو كان لذكره .

ونحو ذلك قوله تبارك اسمه : « فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ » « 6 » إلى غير

( 1 ) الكشّاف للزمخشري 4 : 19 ، قال : وفيه دليل على أن الايمان والاسلام واحد ، وأنّهما صفتا مدح . ( 2 ) سورة النساء : 141 . ( 3 ) سورة البقرة : 108 . ( 4 ) سورة النساء : 1 . ( 5 ) سورة التغابن : 2 . ( 6 ) سورة الشورى : 7 .