شرح شافية ابن الحاجب — الجزء ١، الصفحة ٢٤

علامات القلب المكاني

واجتوروا والحيدى ، وكذا قلة استعمال إحدى الكلمتين وكثرة استعمال

الأخرى المناسبة لها لفظا ومعنى لا تدل على كون القليلة الاستعمال مقلوبة ، فان

رجلة في جمع رجل أقل استعمالا من رجال وليست بمقلوبة منه ، ولعل مراده

أنها إذا كانت الكلمتان بمعنى واحد ولا فرق بينهما إلا بقلب في حروفهما ، فإن كانت

إحداهما صحيحة مع ثبوت العلة فيها دون الأخرى كأيس مع يئس

فالصحيحة مقلوبة من الأخرى ، وكذا إن كانت إحداهما أقل استعمالا مع الفرض

المذكور من الأخرى ، فالقلى مقلوبة من الكبرى ، كآرام وآدر مع أرآم وأدؤر ،

مع أن هذا ينتقض بجذب وجبذ ، فان جذب أشهر مع أنهما أصلان ( 1 ) على ما قالوا

ويصح أن يقال : إن جميع ما ذكر من المقلوبات يعرف بأصله ، فالجاه والحادي

والقسي عرف قلبها بأصولها وهي الوجه والوحدة والقوس ، وكذا أيس يأيس

باليأس ، وآرام وآدر برئم ودار ، فان ثبت لغتان بمعنى يتوهم فيهما القلب ،

ولكل واحدة منهما أصل كجذب جذبا وجبذ جبذا ، لم يحكم بكون إحداهما مقلوبة

من الأخرى ، ولا يلزم كون المقلوب قليل الاستعمال ، بل قد يكون كثيرا كالحادي

والجاه ، وقد يكون مرفوض الأصل كالقسي ، فان أصله - أعنى القووس -

غير مستع ؟

وليس شئ من القلب قياسيا إلا ما ادعى الخليل فيما أدى تك القلب

فيه إلى اجتماع الهمزتين كجاء وسواء ( 2 ) ، فإنه عنده قياسي

( 1 ) هذا الذي ذكره من أن جذب وجبذ أصلان هو ما ذهب إليه جمهرة المحققين من النحاة وذهب أبو عبيد وابن سيده في المحكم على ما قاله اللسان ( في مادة جذب ) إلى أن جبذ مقلوبة عن جذب ونقل في اللسان عن ابن سيده ( في مادة جبذ ) مثل قول الجمهور ( 2 ) جمع سائية ، وهي مؤنث ساء ، وهو اسم فاعل من قولهم ساءه سوءا وسواه وسواءة وسواية وسوائية ومساءة ومسائية على القلب ، فعل به ما يكره