شرح شافية ابن الحاجب — الجزء ١، الصفحة ٢١١

بيان حكم ما يزيل التصغير ما كان فيه من سبب الإعلال وذكر ما اتفق العلماء عليه من ذلك وما اختلفوا فيه

وإنما قالوا عييد في تصغير عيد ليفرقوا بينه وبين تصغير عود ، وكذلك فرقوا

جمعيهما فقالوا أعياد في جمع عيد وأعواد في جميع عود ( 1 )

وكذا اتفقوا على رد الأصل في قريريط ودنينير لزوال الكسر الموجب لقلب

أول المضعف ياء ، كما قيل قراريط ودنانير .

وكذا اتفقوا على رد أصل الياء التي كانت أبدلت من الواو لاجتماعها مع الياء

وسكون أولاهما ، كما تقول في تصغير طي ولي ، لتحرك الأولى

في التصغير ، وكذا تقول : طويان ورويان في تصغير طيان ( 2 ) وريان ، كما تقول

في الجمع : طواء ورواء ، وكذا إذا حقرت قيا ( 3 ) وأصله قوى كجبر من الأرض

القواء : أي القفر .

وكذا اتفقوا على رد أصل الهمزة المبدلة من الواو والياء لتطرفها بعد الألف

الزائدة ، نحو عطاء وقضاء ، فتقول : عطى ، تردها إلى الواو ، ثم تقلبها ياء لانكسار

ما قبلها ، ثم تحذفها نسيا لاجتماع ثلاث يا آت كما يجئ ، وكذا تقلب همزة الالحاق

في حرباء ياء ، فتقول : حريبى ، لان أصلها ياء كما يجئ في باب الاعلال

( 1 ) هذا الذي ذكره المؤلف وجه غير الوجه الذي يتبادر من عبارة ابن الحاجب ، فحاصل ما ذكره ابن الحاجب أنهم لم يردوا الياء التي في عيد إلى أصلها وهو الواو عند التصغير حملا للتصغير على الجمع ، أما ما ذكره المؤلف فحاصله أنهم لم يردوها للفرق ين تصغير عيد وعود كما فرقوا بين جمعيهما ( 2 ) طيان : صفة مشبهة من طوى يطوى - كرضى يرضى - ومصدره الطوى - كالجوى وكالرضا - والطيان هو الذي لم يأكل شيئا ( 3 ) القى - بكسر أوله - والقواء - بفتح القاف ممدودا ومقصورا - الأرض القفر الخالية من الأهل . وفى حديث سلمان " من صلى بأرض فأذن وأقام الصلاة صلى خلفه من الملائكة ما لا يرى قطره "