الرسائل الإعتقادية ( ط الثانية ) — الصفحة ٥٠٦

سلسلة آثار المحقق الخواجوئي 25 في تفسير قوله تعالى وكان عرشه على الماء

وخواصّها وآثارها وكمّياتها ومقاديرها وكلّياتها وجزئياتها ، على ما هي عليه في نفس الأمر .

ولا يبعد أن يقال : تحميل ذلك على الماء باعتبار أنّ فيه جزء مادّيا لمحمّد وآله الطاهرين .

وقال بعض المحقّقين : المراد بالماء هنا العقل القدسي الذي هو حامل عرش المعرفة ، هذا كلامه « 1 » .

وفيه نظر يعرف ممّا سلف .

ثمّ أنت خبير بأن لا منافاة بين قوله « أوّل ما خلق اللّه نوري أو روحي أو القلم » وبين ما في التوراة ؛ لأنّ هذا في الجواهر الجسمانية ، وذلك في الجواهر الروحانية .

وإنّما المنافاة بينه وبين ضعيفة داود الرقّي السابقة ؛ لأنّ النبي صلّى اللّه عليه وآله لمّا كان أوّل من تشرّف بعناية اللّه وصار مظهر جلاله وجماله ، والمقرّر عندهم أنّ أوّل خلق اللّه أشدّ مناسبة بذاته تعالى ؛ إذ لا واسطة بينه وبين خالقه ، كان هو حامل دينه وعلمه بلا واسطة . فكيف يقال : إنّ اللّه حمل دينه وعلمه الماء قبل أن يخلق النبي وآله عليهم السّلام ، فلمّا خلقهم وأقرّوا بربوبيته حمّلهم العلم والدين .

وبالجملة روحه أوّل ما تعلّقت به القدرة الأزلية ؛ لما سبق أنّ اللّه تعالى لمّا خلقه كان اللّه ولم يكن معه شيء آخر ، كان هو مجمع صفاته الذاتية ، من العلم والحياة والقدرة والإرادة وغيرها ، فكان هو أوّل موجود عيني تعلّق به علمه تعالى لا غير .

وهم لمّا غفلوا عن هذا أخذوا في تأويل هذا الخبر بمثل هذه التكلّفات .

ولو جاز مثل هذه الاحتمالات ، لجاز أن يقال : إنّ المراد بالماء في هذا الخبر ما

( 1 ) شرح الكافي للعلّامة المازندراني 4 : 149 .