الرسائل الإعتقادية ( ط الثانية ) — الصفحة ٤٦

سلسلة آثار المحقق الخواجوئي 11 رسالة في شرح حديث أعلمكم بنفسه أعلمكم بربّه

ولا يخفى أنّ ما ذكره في مقام شرح الحديث وبيان معناه لا يرد عليه ما عليه الدهري ؛ لأنّه أخذ فيه الإضافة بين الجاعل والمجعول ، والإضافة قائمة بالطرفين لا يتحقّق بدونهما .

فالعلم بالنفس من حيث إنّها مجعولة مصنوعة مخلوقة مربوبة ، يستلزم العلم بالجاعل والصانع والخالق والربّ ، وكذا صفاتها من حيث إنّها مجعولة فيها يستلزم العلم بالجاعل ، وباتّصافه بأمثال تلك الصفات كما سبق ، وإنّما تخلّف في الدهري لأنّه لم يأخذها كذلك ، كما عرفت فيما سلف .

ومن الغريب أنّه قدّس سرّه جعل العلم بأحوال النفس وصفاتها من فروع العلم بأحوال من جعلها على هذه الصفات ، والعلم بالفرع من حيث إنّه فرع يستلزم العلم بأصله الذي يستند إليه ويتفرّع عليه .

ومع ذلك جعل ما عليه الدهري من العلم بنفسه دون العلم بربّه مادّة للنقض ، ولم يتفطّن أنّ علمه بنفسه ليس مطابقا للأمر نفسه ، وإلّا لكان مستلزما للعلم بأصله ، ضرورة امتناع انفكاك الفرع عن الأصل ، فعدم علمه بأصله مع علمه بفرعه دليل على أنّه لم يعرفه من حيث إنّه فرع ، وهذا غلط ومنه جهل ، فهو كما لم يعرف أصله لم يعرف فرعه ، ونعم ما قيل بالفارسية :

اى وجود تو أصل هر موجود * هستى وبوده‌اى وخواهى بود

مع أنّ جوابه فيه ما لا يخفى ؛ لأنّ تزايد العلم بأحد الأمرين كما يقتضي تزايد العلم بالآخر ، كذلك أصل العلم بأحدهما يقتضي العلم بالآخر ، وإلّا لانتفى الاقتضاء الأوّل ، ضرورة أنّ أصل العلم بأحدهما لو لم يقتض العلم بالآخر لم يقتض التزايد في أحدهما التزايد في الآخر .

وعلى هذا فمن علم نفسه موجودا ، وجب أن يعلم ربّه موجودا ، وليس كذلك كما في الدهري .