الرسائل الإعتقادية ( ط الثانية ) — الصفحة ٤٠٠

سلسلة آثار المحقق الخواجوئي 21 رسالة في بيان الشجرة الخبيثة

أو على كلّ من كان منهم في زمن ورود اللعن ، أو يكون بصفتهم وسمتهم منهم ومن غيرهم ، فربما كان شخص من قوم وليس منهم .

وربما لم يكن من قوم وهو منهم « سلمان منّا أهل البيت » « 1 » .

« من أحبّنا فهو منّا أهل البيت ، قيل : منكم ؟ قال : منّا واللّه ، أما سمعت قول إبراهيم : فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي « 2 » .

« من اتّقى منكم وأصلح فهو منّا أهل البيت ، قيل : منكم أهل البيت ؟ قال : منّا أهل البيت ، قال فيها إبراهيم : فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي « 3 » .

الأوّل باقري ، والثاني صادقي عليهما السّلام .

والوجه في ذلك أنّ من تشبّه بقوم فهو منهم : يا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ « 4 » سلبه عنه لكفره وهو ابنه .

فإذن مناط الحكم ما يؤول إلى الشخص نفسه من اعتقاداته وأعماله وأقواله ، وعليه جزاؤه إن خيرا فخيرا ، وإن شرّا فشرّا مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ « 5 » .

وعلى هذا فيصحّ أن يكون شخص من بني أميّة نسبا ، ولا يكون منهم اعتقادا ، فلا يشمله هذا اللعن لانتفاء ما يوجبه ؛ لأنّهم ليسوا ملعونين من حيث ذواتهم وانتسابهم إلى بني أميّة ، بل إنّما لعنوا لما هم عليه من الاعتقاد والقول والفعل ، فكلّ من كان عليه فهو منهم وإن لم يكن منهم ، وكلّ من لم

( 1 ) بحار الأنوار 10 : 121 و 18 : 19 و 22 : 326 . ( 2 ) سورة إبراهيم : 36 ، تفسير العياشي 2 : 231 . ( 3 ) تفسير العياشي 2 : 231 . ( 4 ) سورة هود : 46 . ( 5 ) سورة النساء : 123 .