الرسائل الإعتقادية ( ط الثانية ) — الصفحة ٣٣١

الفصل الخامس الاستدلال على بقاء النفوس البشرية بعد خراب أبدانها

أنكروا اللام العاقبة .

وقال الزمخشري : والحقّ أنّها لام العلّة ، والتعليل فيها على طريق المجاز نحو :

فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً « 1 » فإنّ ذلك لمّا كان نتيجة التقاطهم له ، شبّه بالداعي الذي يفعل لأجله ، فاللام مستعارة لما يشبه التعليل ، وهو المحبّة والتبنّي .

وهو الأنسب بالرواية ، كما هو الظاهر لأهل الدراية ؛ إذ الغرض الأصلي من خلقهم هو العبادة ، ولكن لمّا كان البقاء مرتّبا عليه وسببا للعبادة شبّه بالداعي ، فافهم ، هذا .

وفي رواية أخرى : المؤمن حيّ في الدارين .

وفي أخرى : المؤمنون لا يموتون ، بل ينتقلون من دار إلى دار « 2 » .

وإنّما خصّ المؤمن في إحداهما بالحياة ، ونفى عنه في الأخرى الموت ، وسكت عن الكافر لا لأنّه يموت ، بل لأنّ حياته كاللّاحياة ، فإنّه لا يموت فيها ولا يحيى ، وإلّا فلا قائل ببقاء النفوس السعيدة وفناء النفوس الشقية بعد خراب البدن .

وظاهر أنّ المراد بالمؤمن الحيّ الغير المايت هو النفس الناطقة ، وإلّا فالموت الحيواني البدني أمر ضروري لا شكّ فيه إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ « 3 » .

فنسبة الانتقال من دار إلى دار إليها نسبة مجازية ؛ إذ المنتقل منها إليها هو هذا الهيكل المحسوس والنفس متعلّقة به ، فالعلاقة متحقّقة ، وإلّا فالمجرّد لا يجوز عليه

( 1 ) سورة القصص : 8 . ( 2 ) روايتان عاميتان لم أظفر عليهما في مجاميعنا الحديثية . ( 3 ) سورة الزمر : 30 .