دفع المناواة عن التفضيل المساواة — الصفحة ٥١

الثاني : انّه أكثر كمالات في القوّة العلميّة والعمليّة

وأمّا الكبرى المضمرة ، فبيّنة ؛ إذ لا نعني بالأفضل إلّا الأكثر كمالًا .

الثاني : قوله تعالى ( تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ - إلى قوله - رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ ) « 1 » قال المفسّرون : المراد به نبيّنا صلى الله عليه وآله .

الثالث : قوله تعالى بعد ذكر الأنبياء ( أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ ) « 2 » أمّا الاقتداء بهداهم المشترك بينهم توجب أن يأتي بكلّ ما أتى به كلّ واحد منهم ، فنحصل على مثل كمالات جميعهم ، فيكون أفضل من كلّ واحد .

قلت : ويدلّ على ذلك ما رواه في الكافي ، عن أبي عبد اللَّه عليه السلام : انّ اللَّه عزّوجلّ لم يعط الأنبياء شيئاً إلّا وقد أعطاه محمّداً صلى الله عليه وآله ، وقد أعطى محمّداً جميع ما أعطى الأنبياء الحديث « 3 » .

الرابع : قوله عليه السلام « أنا سيّد ولد آدم » .

الخامس : قوله عليه السلام « أنا أشرف البشر » .

السادس : قوله عليه السلام « محمّد وعلي خير البشر ، فمن أبى فقد كفر » .

السابع : قوله عليه السلام « آدم ومن دونه تحت لوائي يوم القيامة » .

الثامن : ما في الحديث القدسي « لولاك لما خلقت الأفلاك » فيكون هو الغاية في خلق العالم ، فيكون غيره فرع عليه .

إن قلت : قد مدح المؤمنين بقوله تعالى ( لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ ) « 4 » ونحوها من الآيات ، وهل الحكم بالتفضيل إلّا تفريق بينهم عليهم السلام ؟

قلت : التفريق الممدوحين ينفيه عنهم هو التفريق بينهم بإثبات الرسالة لبعضهم

( 1 ) البقرة : 253 . ( 2 ) الأنعام : 90 . ( 3 ) أصول الكافي 1 : 225 ح 5 . ( 4 ) البقرة : 285 .