شرح كتاب المنطق — الجزء ١، الصفحة ٢٠٠

الفرق بين الضدين والمتضايفين

متزوّجاّ .

إذاً : الملكة وعدمها : « أمران وجودي وعدمي لا يجتمعان ويجوز أن يرتفعا في موضع لا تصحّ فيه الملكة » ] هذا بحسب معناهما في الاصطلاح المنطقي ، وأما في الاصطلاح الفلسفي فيصحّ أن يقال للحجر بصير وأعمى .

[ 3 . « تقابل الضدّين » ، كالحرارة والبرودة ، والسواد والبياض ، والفضيلة والرذيلة ، والتهور والجبن ، والخفة والثقل ] .

الفرق بين الضدين والمتضايفين

الفرق بين الضدين والمتضايفين

لا فرق بين الضدّين والمتضايفين في كون كلّ منهما أمراً وجوديّاً إلا أنّ الضدّين يفترقان في أنّ تعقّل أحدهما لا يتوقّف على تعقّل الآخر ، فيمكن تعقّل السواد مثلًا من دون تعقّل البياض ، بخلاف المتضايفين ، كالأبوّة والبنوّة ، فإنّ تعقّل أحدهما متوقّف على تعقّل الآخر ، ولكنّ توقّفهما ليس من قبيل الدور المصرّح المحال ، بل من قبيل الدور المعي ، بمعنى تعقّل الأبوّة في رتبة هي غير رتبة تعقّل البنوة ، فهما من قبيل المعلولين لعلّة ثالثة ، كالحرارة والضوء إذ كلّ واحد منهما معلول للنار ، إلا أنّ تعقّل أحدهما لا يتوقّف على تعقّل الآخر ، بل مع تعقّل الآخر .

وقد اشتبه المصنّف ( رحمه الله ) حيث خلط بين الدور المصرح والدور المعي عند تعرّضه لقيود تعريف الضدّين ، حيث أفاد بأنّ قيد : « لا يتوقّف تعقّل أحدهما على الآخر » يخرج المتضايفين ، لأنّ تعقّل أحدهما يتوقّف على تعقّل الآخر ، بينما أفاد في تعريف المتضايفين ، بأنّه « لابد من تعقّل أحدهما مع تعقّل الآخر » .

فخلط بين « يتوقّف تعقّل أحدهما على تعقّل الآخر » وبين « تعقّل أحدهما مع تعقّل الآخر » ، وفرق بين التعبيرين ، إذ على الأوّل يلزم الدور الباطل ؛ لأنّ تعقّل الأبوّة متوقّف على تعقّل البنوّة وعلى ما تتوقّف عليه ، ومنه أن يكون