التوحيد (بحوث في مراتبه ومعطياته) — الجزء ١، الصفحة ٧٣

النتيجة الأولى : عدمُ تناهيه

الحقيقية فيلازمها عدم المحدودية وعدم التناهي . وهذه من أهمّ صفات الله الثبوتية ، التي تعنى أن ليس لله حدّ ولا له نهاية .

وإذا ثبت عدم محدوديته وعدم تناهيه تعالى فهذا معناه أنّه ما من كمال مفروض إلّا والواجب سبحانه واجد له .

وهذه الصيغة هي غير القول إنّ الله واجد لكلّ كمال موجود ، إذ ربّما كانت الكمالات الموجودة متناهية ، وإلّا لو لم يكن الله واجداً لكلّ كمال وجودىّ فهذا معناه أنّه محدود ، أي واجد لشئ وفاقد لشئ آخر .

في هذا الضوء تتضح القاعدة القرآنية العامّة ، فما من كمال إلّا وينسبه القرآن إلى الله ، حيث لا يمكن أن يُفرض كمال إلّا وهو موجود له سبحانه .

وهذا ما تدلّ عليه عامّة الآيات الناعتة لصفاته سبحانه الواقعة في سياق الحصر ، مثل قوله :

اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى

« 1 » ،

هُوَ الْحَىُّ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ

« 2 » ،

وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ

« 3 » ،

أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً

« 4 » ،

لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ

« 5 » ،

إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً

« 6 »

وأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِىُّ الْحَمِيدُ

« 7 » . فما من صفة كمالية من العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والإرادة والعزّة والقوّة والغنى ، وأىّ كمال آخر

مفروض ، إلّا وهو موجود له سبحانه . وكلّما فرضنا شيئاً من الأشياء ذا شئ من الكمال بإزائه سبحانه ليكون ثانياً له وشريكاً ، عاد ما بيده من معنى الكمال لله محضاً « 8 » .

إنّ هذا الكمال ليس موجوداً لله بنحو التناهي ، بل موجود له فوق ما لا يتناهى بما لا يتناهى بحسب التعبير الفلسفي . فلو فرضنا أنّ هناك

( 1 ) طه : 8 . ( 2 ) غافر : 65 . ( 3 ) الروم : 54 . ( 4 ) البقرة : 165 . ( 5 ) التغابن : 1 . ( 6 ) يونس : 65 . ( 7 ) فاطر : 15 . ( 8 ) ينظر : الميزان في تفسير القرآن ، مصدر سابق ، ج 6 ، ص 69 .