التوحيد (بحوث في مراتبه ومعطياته) — الجزء ١، الصفحة ٦٤

1 الاستدلال القرآني

وفاقد لشئ آخر . ومعنى ذلك أنّ وجوده سبحانه سيكون كالمركّب من وجدان كمال وفقدان كمال آخر ، وإلّا لو لم يثبت ذلك لما كان

معدوداً ؛ لما مرّ في معنى الوحدة العددية من أنّه ما لم ينته الأوّل لا تصل النوبة إلى الثاني ، وما لم ينته الثاني لا تصل إلى الثالث . فلابدّ إذن من فرض حدّ للوجود العددي حتى ينتهى عنده ، فيكون الموصوف به فاقداً لشئ وواجداً لشئ آخر .

ولو كان وجوده سبحانه وجوداً عددياً للزم منه أن يكون ممزوجاً من حقّ وباطل ، من وجود وعدم . وهذا أسوأ أنحاء التركيب .

وبما أنّ الآية قد نصّت أنَّ الله هو الحقّ المحض

ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ

( حيث ذكروا أنّ الخبر إذا جاء معرّفاً مع ضمير الفصل « هو » ففي ذلك دلالة على الحصر ) إذن فلا يصحّ أنّ يشوبه شئ من العدم أو البطلان أو الفقدان أو الحدّ . وهذا هو أوّل ما يمكن أن يُشار إليه من أدلّة في هذا المجال .

الدليل الثاني قوله سبحانه :

لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلهٍ إِلَّا إِلهٌ وَاحِدٌ

« 1 » . والنكتة في الآية أنّ الله لو كان ثالث ثلاثة ، فمعناه وجود واحد واثنين وأنّه تعالى ثالث هذين الاثنين ، ولو كان كذلك لدخل في باب الأعداد وكان وجوده معدوداً .

ولقد نفى الإمامُ علىُّ بنُ أبى طالب عليه السلام الوحدةَ العدديةَ مستشهداً بهذه الآية ، وذلك عندما قام أعرابىّ إليه يوم الجمل فقال : يا أمير المؤمنين ، أتقول إنّ الله واحد ؟ فحمل الناس عليه ، وقالوا : يا أعرابىّ ، أما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تقسّم النفس ؟ فقال أمير المؤمنين :

دعوه ؛ فإنّ الذي يريده الأعرابىّ هو الذي نريده من القوم .

ثم قال :

يا أعرابىّ ، إنّ القول في أنّ الله واحد ، على أربعة أقسام ، فوجهان

( 1 ) المائدة : 73 .