التوحيد (بحوث في مراتبه ومعطياته) — الجزء ١، الصفحة ٤٦١

التوحيد ودلالات المعنى

الناس إلّا أن حملوا عليه ، متذرّعين بأنّ الساحة ساحة معركة ، والساعة ساعة حرب واصطلام سيوف ، لا سؤال ومعرفة ، وقالوا : يا أعرابي ، أما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تقسّم النفس ؟ فقال أمير المؤمنين :

« دعوه ، فإنّ الذي يريده الأعرابي هو الذي نريده من القوم »

علام نحاربهم ؟ ألسنا نحاربهم على التوحيد الحقّ بمكوناته ولوازمه ؟

ثمّ أوضح الإمام أمير المؤمنين للرجل :

« إنَّ القول في أنّ الله واحد ، على أربعة أقسام

، فوجهان منها لا يجوزان على الله عزّ وجلّ ، ووجهان يثبتان فيه »

« 1 » كما مرّ الحديث عن ذلك مفصّلًا في بحوث الكتاب .

في الاتّجاه ذاته الذي يوضّح أحديّة الله سبحانه وينفى عنه الوحدة العددية يقول الإمام علىّ بن أبي طالب في توحيد الصفات :

« فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ، ومن قرنه فقد ثنّاه ، ومن ثنّاه فقد جزَّأه ، ومن جزَّأه فقد جهله ، ومن جهله فقد أشار إليه ، ومن أشار إليه فقد حدَّه ، ومن حدَّه فقد عدَّه »

« 2 »

« ومن

عدَّه فقد أبطل أزله »

« 3 » .

تعكس المقولات داخل سياق كلام الإمام تسلسلًا منطقياً رهيباً ، فكلّ واحدة منها تكون بتعبير المناطقة حدّاً أوسط لإثبات التالي منه . فهي مُرتبة ترتيباً رياضياً ، فكما أنّ الثلاثة تأتى بعد الاثنين ، والأربعة بعد الثلاثة ، ولا يمكن للستّة أن تأتى بعد الأربعة مباشرة ، فكذلك جُمل الإمام عليه السلام منتظمة في سياق من الوحدة المنطقية الرياضية ، لإثبات أنّ الله واحد لا كالعدد .

فالله واحد ، ولكن لا بتصوّر أنّك إذا وضعت شيئاً بجانبه يمكن أن يكون اثنين ، فإذا ما اعتقدت بمثل هذه الوحدة في الله ، فقد صار حادثاً ، وإذا ما صار

( 1 ) بحار الأنوار ، مصدر سابق ، ج 3 ، ص 207 206 . ( 2 ) نهج البلاغة ، الخطبة الأولى ، طبعة صبحي الصالح ، ص 40 39 . ( 3 ) نهج البلاغة ، الخطبة : 152 .