التوحيد (بحوث في مراتبه ومعطياته) — الجزء ١، الصفحة ٤٤٠

دور المعرفة وحدودها

واحدة في هذا الدين ما لم يعرف التوحيد . عند هذه النقطة يكمن المغزى العميق لكلام الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام حيث يقول في أوّل خطبة من خطب « نهج البلاغة

» : « أوّل الدين معرفته » « 1 » .

لكنّ كمال الإنسان ليس في المعرفة ، بل في الإيمان والتصديق ، وكرامته في مزاوجة الإيمان بالعمل :

الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ

« 2 » . والعلم وحده دون تصديق وإيمان ليس عديم النفع للإنسان فحسب ، بل يصير سبباً لخذلانه والاحتجاج عليه . يقول سبحانه :

وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ

« 3 » فهؤلاء من حيث العلم عندهم يقين ، ولكن في الجهة الأخرى ليس لديهم إيمان وتصديق بما علموا وبلغوا فيه اليقين ، بل لديهم جحود . فلا قيمة للعلم بما هو علم ما لم يؤدِّ إلى الإيمان والتصديق ، فقد يكون الإنسان عالماً ولكنه ضالّ غير مهتد

وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ

« 4 » . فهذا ضلّ وهو عالم وليس بجاهل ، إذ ليس بالضرورة أن يكون

المرء مهتدياً كلما كان عالماً .

على هذا الأساس ذهب العلماء إلى أنَّ العلم أمر غير اختيارىّ في الإنسان بخلاف الإيمان الذي يعدّ أمراً اختيارياً . وتوضيح ذلك أنّ حصول العلم بعد تهيئة المقدّمات هو أمر اضطرارىّ ، فإذا ما رُفعت لوحة أمامك وقد كُتب عليها ( 2 * 2 ) فسيقفز في ذهنك الرقم ( 4 ) فوراً ، من دون اختيار منك . وهكذا الحال كلّما تحقّقت المقدّمات .

بناءً على هذا الفرق نجد القرآن يحثّ على الإيمان ويطلبه ، حتى نصّت

( 1 ) نهج البلاغة ، طبعة صبحي الصالح ، بيروت ، 1967 ، الخطبة الأولى ، ص 39 . ( 2 ) الرعد : 29 . ( 3 ) النمل : 14 . ( 4 ) الجاثية : 23 .