التوحيد (بحوث في مراتبه ومعطياته) — الجزء ١، الصفحة ٤٢٠

أ : الموقف الروائي

2 السمع والبصر وكيفية التحقّق

2 السمع والبصر وكيفية التحقّق

إنّ إثبات أنّ السمع والبصر صفتان من صفات الذات ، وأنّهما عين ذاته سبحانه تماماً على حدّ الحياة والعلم والقدرة ، وكذلك تجاوز الإشكاليتين المشار إليهما آنفاً ، كلّ ذلك لا يخلّص البحث ممّا يحفّ به من مشكلات . ففي هذه المرّة تواجهنا مشكلة الآلة أو الأداة . فلو أخذنا الإنسان كمثال لوجدنا أنّ

السمع والبصر لا يتحقّقان في هذا الكائن إلّا من خلال الآلة والأداة ، ومن ثمَّ فإنّ السؤال الذي يواجهنا هو : أيُشترط تحقّق الأداة والآلة أوّلًا كلّما تحقّق السمع والبصر أم يمكن أن يصار إلى صيغة أخرى بشأن السمع والبصر الإلهيين ؟

بصدد مواجهة هذه المسألة أمامنا ثلاثة مستويات من البحث ، هي :

الأوّل : الموقف الروائي .

الثاني : دراسة النسبة التي تربط بين الآلة وهذين الإدراكين لمعرفة هل هي من اللوازم الذاتية ؟ وهذا بحث عقلىّ .

الثالث : طبيعة النتائج المترتّبة على المحصلة التي ينتهى إليها بحث المسألة .

أ : الموقف الروائي

أ : الموقف الروائي

تصرّح النصوص الروائية وبلغة قاطعة أنّ الله سبحانه منزّه عن الآلات والأدوات والحواسّ ، فهو سميع لا بآلة ، وبصير لا بحاسّة . هذا المعنى يُلمس بغزارة في نصوص الإمام أمير المؤمنين علىّ بن أبي طالب عليه السلام .

من الشواهد الدالّة عليه :

1 قال الإمام أمير المؤمنين عليه السلام متحدّثاً عن الصفات الإلهية :

« السميع لا بأداة ، والبصير لا بتفريق آلة ، والشاهد لا بمماسّة »

« 1 » .

( 1 ) نهج البلاغة ، طبعة صبحي الصالح ، مصدر سابق ، الخطبة 152 ، ص 212 .