التوحيد (بحوث في مراتبه ومعطياته) — الجزء ١، الصفحة ٣٤٥

ب : الأثر التربوي وشدّ الإنسان إلى الله

إبراماً » « 1 » .

عن عمر بن يزيد ، قال : سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول :

« إنّ الدعاء يردّ ما قد قدّر وما لم يقدّر

. قلت : وما قد قدّر عرفته فما لم يقدّر ؟ قال :

حتّى لا يكون »

« 2 » .

عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال لي :

« ألا أدلّك على شئ لم يستثنِ فيه رسول الله

صلى الله عليه وآله

؟ » قلت : بلى . قال :

« الدعاء يردّ القضاء وقد أبرم إبراماً »

، وضمَّ أصابعه « 3 » .

عن الإمام موسى بن جعفر عليه السلام قال :

« عليكم بالدعاء ، فإنّ الدعاء لله والطلب إلى الله يردّ البلاء وقد قدّر وقضى ولم يبق إلّا إمضاؤه ، فإذا دُعى الله عزّ وجلّ وسُئل صرف البلاء صرفة » « 4 » .

تكتسب هذه النصوص الكريمة الحاثّة على الدعاء دلالتها في ضوء مفهوم البداء والقضاء المعلّق ، وإلّا لو كان الأمر يأتي تبعاً لما جرى به قلم التقدير دون استثناء ، لما بقي معنى لهذه النصوص ، ولصار الإنسان عرضة لليأس والقنوط . وعلى هذا يتّضح : « أنّ إنكار البداء يشترك بالنتيجة مع القول بأنّ الله غير قادر على أن يغيّر ما جرى به قلم التقدير ، تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً ، فإنّ كلا القولين يؤيس العبد من إجابة دعائه ، وذلك يوجب عدم توجّهه في طلباته إلى ربّه » « 5 » .

على أنّ المسألة لا تقتصر على التراث المروىّ عن أئمّة أهل البيت عليهم

( 1 ) المصدر السابق ، ج 2 ، ص 469 ، الحديث 1 . ( 2 ) المصدر السابق ، ص 469 ، الحديث 2 . ( 3 ) المصدر السابق ، ص 470 ، الحديث 6 . ( 4 ) الأصول من الكافي ، مصدر سابق ، ج 2 ، ص 470 ، الحديث 8 . ( 5 ) رسالتان في البداء ، مصدر سابق ، ص 45 .