التوحيد (بحوث في مراتبه ومعطياته) — الجزء ١، الصفحة ٢٨٢

2 . النزول على نحو التجلّى

الله سبحانه لا يتحوّل ويتنزّل ويكون عيناً ، لأنّه لو صار كذلك لفقد مرتبته . هذا عن قوس النزول ، حيث يكون الابتداء من الله والنزول إلى عالمنا .

كذلك الأمر في قوس الصعود من هذا العالم إلى العوالم الأخرى . يقول سبحانه :

يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلَاقِيهِ

« 1 » كما يقول :

إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ

« 2 » ، فليس معناه أنّ الإنسان إذا صعد مرتبة وجودية فقَدَ مرتبته السابقة . كلّا ، هذا صعود على نحو التجلّى ، كما أنّ ذاك تنزّل على نحو التجلّى أيضاً .

وبه أيضاً يتبيّن خطل التصوّر الذي يظنّ أن آية

وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ

تحتاج إلى صرفٍ عن ظاهرها ، لإنّ الحديد شئ ؛ فله خزائن كما تنصّ الآية صراحةً ، لكن من البديهىّ أنّ خزائن الحديد عند الله لا تحوى الحديد على النحو الذي يتداوله الإنسان على الأرض ، بل هو هناك بنحو من الوجود ، وعلى الأرض بنحو آخر ، وتلك حقيقة وهذه حقيقة وإن كان المحتوى واحداً .

نخلص في خاتمة هذه النقطة إلى أنّ التنزل في الآية الكريمة

وَمَا نُنَزِّلُهُ

هو ليس التنزّل على نحو التجافي ، وإنّما هو التنزّل على نحو التجلّى . وفيه : أنّ الشئ لا يفقد مرتبته العالية بحضوره في مرتبة وجودية أخرى .

5 تقول الآية في آخرها :

وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ

. من المباحث القرآنية المهمّة أنّ الشئ كلّما « تنزّل » ( أي ترتّب في مراتب الوجود من الأعلى إلى الأسفل في نطاق العلية والمعلولية ) تزداد قيوده . فكلّما ابتعد عن مصدر الكمال المطلق المتمثّل بالحق سبحانه كثرت حدوده وزادت نقائصه وقلّت كمالاته ، فإذا كان في أوّل تنزّله فسيكون فيه نحو من الحدّ ، ثم إذا صار في التنزّل الثاني كثر الحدّ وهكذا . نقطة المعيار في هذه الملاحظة هي الاقتراب من مصدر

( 1 ) الانشقاق : 6 . ( 2 ) فاطر : 10 .