التوحيد (بحوث في مراتبه ومعطياته) — الجزء ١، الصفحة ٢٧٩

تحليل مضمونىّ للآية

زائلة ولا متغيّرة لأنّها عند الله وما عند الله باق ، فإذن هي فوق عالمنا المشهود ، لأنّ الأشياء في هذه النشأة المادّية وفى عالمنا المحسوس متغيّرة فانية لا تتّسم بالثبات ولا بالبقاء .

هكذا ينتهى التحليل المضمونى في خاتمة هذه النقطة إلى أنّ الخزائن الإلهية التي تذكرها الآية هي جميعاً فوق عالمنا المشهود ، بحكم انتسابها إلى ما عند الله ، وما عند الله باق ، ومن ثَمَّ فهي أمور ثابتة غير زائلة .

4 تنصّ الآية :

وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ

. فما معنى الإنزال أو التنزيل أو النزول ، بالأخصّ وإن القرآن الكريم يستخدم التعبير في مواضع متعدّدة ، منها قوله سبحانه :

إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِى لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ

« 1 » ،

إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِى لَيْلَةِ الْقَدْرِ

« 2 » ،

وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ

« 3 » وغير ذلك كثير .

عندما يقول سبحانه :

إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِى لَيْلَةِ الْقَدْرِ

فهل معنى ذلك أنّ القرآن الكريم كان في مكان مادّى عالٍ ، وأنّ الله سبحانه أنزله نزولًا مكانياً ، كما لو كان عندنا شئ ذو قيمة في مكانٍ عالٍ ، ثم ننزله مكانياً من مكان إلى مكان آخر ؟ وهل يعنى قوله سبحانه :

وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ

أنّ هذا الحديد الذي بيد الإنسان كان في مكان عال مثلًا ، ثمّ أنزله الله من هناك ؟

كذلك قوله سبحانه :

وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ

« 4 » أو

قوله في إدريس عليه السلام :

وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً

« 5 » هل يعنى أنّ الله سبحانه رفعه من حيث الارتفاع المكاني ، أم المقصود المكانة الرفيعة ؟

وفى الآية مورد البحث

وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ

فإنّ النزول يستدعى علوّاً وسفلًا ، ورفعةً وخفضة ، وسماءً وأرضاً ، فكيف

( 1 ) الدخان : 3 . ( 2 ) القدر : 1 . ( 3 ) الحديد : 25 . ( 4 ) الزمر : 6 . ( 5 ) مريم : 57 .