التوحيد (بحوث في مراتبه ومعطياته) — الجزء ١، الصفحة ٢٧١

3 البيان القرآني

قوله :

أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ

« 1 » .

قوله سبحانه :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَىْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ

« 2 » .

قوله سبحانه :

وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ

« 3 » .

تفضى عملية التدبّر بالقرآن الكريم

أَ فَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا

« 4 » إلى وجود عشرات الآيات التي تحكى عن علم الله بضربيه الذاتي والفعلي ، وإن كانت الآيات الدالّة على العلم الفعلي أكثر .

لقد أضاء السيّد الطباطبائي حقيقة العلم الفعلي في القرآن الكريم ، خلال موارد متعدّدة من تفسيره ؛ من ذلك ما ذكره عند تفسير قوله سبحانه :

ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَىُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَداً

« 5 » ، حيث يقول : « والمراد بالعلم : العلم الفعلي ، وهو ظهور الشئ وحضوره بوجوده الخاصّ عند الله . وقد كثر ورود العلم بهذا المعنى في القرآن » .

بعد أن يسوق عدداً من الشواهد القرآنية يعود للقول : « وإليه يرجع قول بعضهم في تفسيره : إنّ المعنى : ليظهر معلومنا على ما علمناه » « 6 » . بمعنى أنّ الله سبحانه علمه بالمعنى الذاتي كذلك ، وقد كان ذلك علماً في مقام الذات ، والآن أراد له سبحانه أن يكون علماً ومعلوماً في مقام العين .

بتعبير آخر : كان علم الله بالأزل بنحو يريد سبحانه أن يرى ذلك العلم ومعلومه في الواقع العيني عبر الانتقال من عالم العلم الإلهى إلى عالم العين

( 1 ) آل عمران : 142 . ( 2 ) المائدة : 94 . ( 3 ) الحديد : 25 . ( 4 ) محمد : 24 . ( 5 ) الكهف : 12 . ( 6 ) الميزان في تفسير القرآن ، مصدر سابق ، ج 13 ، ص 249 .