التوحيد (بحوث في مراتبه ومعطياته) — الجزء ١، الصفحة ٢٦٢

خاتمة

خاتمة

خاتمة

انطلق هذا البحث في العلم الإلهى الذاتي من الدليل النقلي لإثبات مراده في أنّ علم الله سبحانه بالأشياء قبل الإيجاد هو علم تفصيلي في مقام الذات ، ثم طاف بالبراهين العقلية ، وما أفرزته عقول المسلمين من نظريات .

الآن تعود الخاتمة إلى نقطة الانطلاق ذاتها التي بدأت منها ، عبر حديث شريف وتعقيب عليه من قبل الإمام الخميني .

عن أبي بصير ، قال : سمعتُ أبا عبد الله عليه السلام يقول :

« لم يزل الله عزّ وجلّ ربّنا والعلم ذاته ولا معلوم ، والسمع ذاته ولا مسموع ، والبصر ذاته ولا مبصَر ، والقدرة ذاته ولا مقدور ، فلمّا أحدث الأشياء وكان المعلوم وقع العلم منه على المعلوم والسمع على المسموع ، والبصر على المبصَر ، والقدرة على المقدور »

« 1 » .

يقول الإمام الخميني بين يدي الحديث ما نصّه : « من الأبحاث الشريفة التي أشار إليها هذا الحديث هو علم الله سبحانه بمخلوقاته في الأزل قبل إيجادها . لقد حصل خلاف عظيم في أصل هذا العلم وكيفيته من أنّه يكون على نحو الإجمال أو التفصيل ؟ وهل هذا العلم يكون زائداً على الذات أو عينه ؟ وهل هو قبل الإيجاد أو معه ؟ » .

بعد كلام يعود للقول : « اعلم أنّه قد ثبت لدى أصحاب البرهان ( الفلاسفة ) وأرباب العرفان ( العرفاء ) بأنّ هذا الحديث الشريف قد أومأ إلى أنّ العلم بالمعلوم قد كان في الأزل قبل الإيجاد ، وأنّ هذا العلم عين الذات المقدس ، وأنّ علمه سبحانه تفصيلىّ وليس بإجمالىّ ، حيث قال : ( والسمع ذاته ولا مسموع ، والبصر ذاته ولا مبصَر ) . ومن الواضح أنّ البصر والسمع مشهود

( 1 ) الأصول من الكافي ، مصدر سابق ، ج 1 ، ص 107 ، الحديث 1 .