التوحيد (بحوث في مراتبه ومعطياته) — الجزء ١، الصفحة ٢٣٥

البرهان الثالث : الإطلاق الوجودي للواجب

البرهان الثاني : معطى الشئ لا يمكن أن يكون فاقداً له

البرهان الثاني : معطى الشئ لا يمكن أن يكون فاقداً له

خلَق الله سبحانه كلَّ شئ

اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَىْءٍ

« 1 » سواء كان في أصل وجوده ( أي كان التامّة ) أو بالكمال الذي يرتبط بكلّ موجود ( كان الناقصة ) حيث يستطيع كلّ موجود أن يبلغ الكمال الذي هيّأه الله له على وفق قاعدة

« كلٌّ ميسّر لما خُلق له »

التي ينصّ عليها الحديث النبوىّ .

تفيد المقدّمة الأولى إذن : أنّ الله سبحانه خالق كلّ شئ ، وواهبه كماله الذي يستحقّ

رَبُّنَا الَّذِى أَعْطَى كُلَّ شَىْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى

« 2 » .

أمّا المقدّمة الثانية ، فهي : أنّ معطى الشئ يستحيل أن يكون فاقداً له ، هذه كبرى عقلية يكفى لإثباتها تصوّر أطرافها .

هكذا يكون أمامنا قياس من الشكل الأوّل ، صغراه : أنّ الله سبحانه معطى كلَّ شئ خلقه ، وكبراه : أنّ معطى الشئ يستحيل أن يكون فاقداً له . النتيجة : يستحيل أن يكون الله سبحانه فاقداً لأىّ شئ ، ولو فقد العلم التفصيلي قبل الإيجاد لكان فاقداً ، وإذا كان فاقداً لا يمكن أن يكون معطياً ، والتالي باطل لأنّه أعطى ، فإذن لابدَّ أن يكون واجداً .

لا ريب أنّ هذا البرهان القائم على قاعدة معطى الشئ لا يكون فاقداً له كحدٍّ أوسط ، قريب المأخذ من البرهان السابق ، لكن ببيان آخر .

البرهان الثالث : الإطلاق الوجودي للواجب

البرهان الثالث : الإطلاق الوجودي للواجب

ذكره السيّد الطباطبائي في حواشيه على الأسفار مفاده : أنّ الله سبحانه مطلق غير محدود بحدٍّ ولا بقيد ولا بشرط ، لأنّه واحد بالوحدة الحقّة الحقيقية ، ومن ثمّ يستحيل سلب إحاطته الوجودية سبحانه بأىّ وجود أو موجود

( 1 ) الزمر : 62 . t ( 2 ) طه : 50 .