التوحيد (بحوث في مراتبه ومعطياته) — الجزء ١، الصفحة ١٨٣

تطهير المفهوم

فالحمد وصف مدح وثناء إذا صدر من إنسان ليس مخلصاً خالطته النقائص فلا يليق بساحة قدسه ، فاحتاج إلى التنزيه . بعكس ما لو صدر عن المخلصين

سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ * إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ

« 1 » ذوى التوحيد الإخلاصى

« وكمال توحيده الإخلاص له »

« 2 » ، كما حكاه عن عدّة من أنبيائه ، وعن أهل الجنة المطهرين من لغو القول والتأثيم

وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

« 3 » ، وقد جعل حمدهم حمده ووصْفهم وصفه .

يقول : « وأمّا غير هذه الموارد فهو تعالى وإن حكى الحمد عن كثير من خلقه بل عن جميعهم ، كقوله تعالى :

وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ

« 4 » ، وقوله :

وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ

« 5 » ، وقوله :

وَإِنْ مِنْ شَىْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ

« 6 » ، إلّا أنّه سبحانه شفَّع الحمد في جميعها بالتسبيح بل جعل التسبيح هو الأصل في الحكاية وجعل الحمد معه ، وذلك أنّ غيره تعالى لا يحيط بجمال أفعاله وكمالها كما لا يحيطون بجمال صفاته وأسمائه التي منها الأفعال ؛ قال تعالى :

وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً

« 7 » . فما وصفوه به فقد أحاطوا به وصار محدوداً بحدودهم مقدّراً بقدر نيلهم منه ، فلا يستقيم ما أثنوا به من ثناء إلّا من بعد أن ينزّهوه ويسبّحوه عمّا حدّوه وقدّروه بأفهامهم ؛ قال تعالى :

إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

النحل : 74 » « 8 » .

الاستثناء الوحيد هنا هم المخلصون من عباده ، فقد جعل حمدهم حمده ووصفهم وصفه

سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ * إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ

« 9 » ، وذلك

( 1 ) الصافات : 159160 . ( 2 ) نهج البلاغة ، مصدر سابق ، الخطبة 1 ، ص 39 . ( 3 ) يونس : 10 . ( 4 ) الشورى : 5 . ( 5 ) الرعد : 13 . ( 6 ) الإسراء : 44 . ( 7 ) طه : 110 . ( 8 ) الميزان في تفسير القرآن ، مصدر سابق ، ج 1 ، ص 20 . ( 9 ) الصافات : 160 159 .