التوحيد (بحوث في مراتبه ومعطياته) — الجزء ١، الصفحة ١٤٧

ثانياً : الدليل النقلي

تدلّ الرواية صراحة على أنّه سبحانه عالم وحىّ بذاته لا بشئ مزيد عليها .

3 من الروايات الواضحة التي تشير إلى ذاتية الصفات ما عن حماد بن عيسى ، قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام فقلت : لم يزل الله يعلم ؟ قال :

أنّى يكون يعلم ولا معلوم

؟ قلت : فلم يزل الله يسمع ؟ قال :

أنّى يكون ذلك ولا مسموع

؟ قلت : فلم يزل يبصر ؟ قال :

أنّى يكون ذلك ولا مبصر ؟

ثم قال عليه السلام :

« لم يزل الله عليماً سميعاً بصيراً ، ذاتٌ علّامة سميعة بصيرة »

« 1 » .

تنطوى النصوص الكريمة هذه على عناصر مشتركة ثلاثة ، هي :

الأوّل : أنّ الله سبحانه يتصف بهذه الصفات حقيقة ، على عكس ما تذهب إليه المعتزلة في أنّ الذات تقوم مقام الصفات .

الثاني : أنّ الصفات هذه هي جميعاً عين الذات لا أنّها زائدة عليها . فالرواية الثالثة تتحدّث صراحة أنّ العلم ذاته ، وكذلك السمع والبصر ، لا أنّه عالم بعلم هو غير ذاته .

أمّا الروايتان الأولى والثانية فهما واضحتان فيما ينصّان عليه من أنّه سبحانه حياة لا موت فيه ، وعلم لا جهل فيه ، وذلك بخلاف ما لو كان عالماً

بعلم ، فلن تكون الذات عندئذ علماً ، لأنّ العلم زائد عليها ، فيلزم منه أن تكون الذات جاهلة وصارت عالمة بالعلم ، كما هو مألوف لدى البشر .

فذاتى أنا جاهلة ، وبالعلم تصير عالمة . ولو كان الأمر كذلك بالنسبة لله ، لما صح تعبير الحديث

« علم لا جهل فيه »

. فالعلم إذن موجود في الذات لا أنّه زائد عليها ، كما يذهب لذلك الأشاعرة .

الثالث : أنّ إثبات الصفات الذاتية المتعدّدة للذات لا يعنى أنّ جزءاً من الذات علم ، وجزءاً منه قدرة ، وجزءاً حياة ، وجزءاً سمع ، وجزءاً بصر . ولو كان

( 1 ) التوحيد ، مصدر سابق ، الحديث رقم 2 ، ص 139 .