التوحيد (بحوث في مراتبه ومعطياته) — الجزء ١، الصفحة ١٠٢

المعرفة الممكنة والمعرفة المستحيلة

ضربين ، إحاطة بصرية وإحاطة بصيرية ( نسبة إلى البصيرة ) تقع في القلب ، والقرآن ينفى الإحاطتين كلتيهما ، فأنت إذا قلت « إنّ الإنسان حيوان ناطق » فقد عرفت هويّته ، ومعرفة هوية ذات الحقّ محال ؛ لاستحالة الإحاطة بضربيها .

يقول الإمام أمير المؤمنين عليه السلام :

« لم يُطلع العقول على تحديد صفته ، ولم يحجبها عن واجب معرفته »

« 1 » ، إذ يجمع النصّ في توازن دقيق بين استحالة الإحاطة كنهاً وإمكان المعرفة في حدّها الواجب . وربما أشار بعض المفسّرين إلى استحالة المعرفة الكنهية وتحذير القرآن منها ، بقول الحقّ سبحانه :

وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ

« 2 » حيث لا يمكن لأحد أن يبلغ ذلك المقام .

من روائع كلمات أمير المؤمنين في هذا المجال ، قوله عليه السلام :

« فتبارك الله الذي لا يبلغه بُعد الهِمَم ، ولا يناله حدس الفِطَن »

« 3 » . فربّما يمكن استشفاف أنّ قوله عليه السلام :

« بُعد الهمم »

له علاقة بسلوك العارف ، ومن ثمّ فيه إشارة إلى البُعد العملي ، حيث يسعى الإنسان إلى أن ينكشف له الحقّ وتحصل له معرفته بكنه ذاته من خلال الإشراق القلبي وعن طريق التزكية الباطنية ، فيأتي هذا النصّ للإمام ليوصد الباب في هذا الاتجاه .

وفى مقابل ذلك ، يُشير قوله عليه السلام :

« حدس الفطن »

إلى الحدس العقلي ، ليكون المعنى أنّ الطريق إلى اكتناه الذات مغلق أمام الإنسان ، سواء سلك لمعرفته طريق الكشف والإشراق وتزكية الباطن أو طريق العقل والقوّة الإدراكية .

المعرفة الممكنة والمعرفة المستحيلة

المعرفة الممكنة والمعرفة المستحيلة

لكن مرّ علينا أكثر من مرّة أنّ الإمام أمير المؤمنين نصّ في خطبته :

« أوّل

( 1 ) نهج البلاغة ، مصدر سابق ، الخطية رقم 49 ، ص 88 . ( 2 ) آل عمران : 30 . ( 3 ) نهج البلاغة ، الخطبة رقم 94 ، ص 138 .