حدود الشريعة — الجزء ١، الصفحة ١٨٠

( * ) جعل اللّه عرضة للأيمان

( * ) جعل اللّه عرضة للأيمان

( * ) جعل اللّه عرضة للأيمان

قال اللّه تعالى : وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً « 1 » لِأَيْمانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ « 2 » .

قال بعض السادة المفسّرين المعاصرين :

ومعنى الآية - واللّه أعلم - وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً تتعلّق بها أيمانكم التي عقدتموها بحلفكم أن لا تبرّوا وتتّقوا وتصلحوا بين الناس ؛ فإنّ اللّه سبحانه لا يرضى أن يجعل اسمه ذريعة للامتناع عمّا أمر به من البرّ والتقوى والإصلاح بين الناس . . . وعلى هذا ، يصير قوله تعالى : أَنْ تَبَرُّوا إلخ بتقدير « لا » أو لأن تبرّوا وهو شائع ، مع « أن » المصدريّة كقوله تعالى : يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا « 3 » ، أي لن لا تضلّوا أو كراهة أن تضلّوا .

ويمكن أن لا يكون بتقدير « لا » وقوله تعالى : أَنْ تَبَرُّوا متعلّقا بما يدلّ عليه قوله تعالى : وَلا تَجْعَلُوا من النهي أي ينهاكم عن الحلف الكذائيّ ، أو يبيّن حكمه الكذائيّ أن تبرّوا وتتّقوا وتصلحوا بين الناس .

ويمكن أن يكون « العرضة » بمعنى ما يكثر عليه العرض ، فيكون نهيا عن الإكثار من الحلف باللّه سبحانه ، والمعنى : لا تكثروا من الحلف باللّه ؛ فإنّكم إن فعلتم ذلك أدّاكم إلى أن لا تبرّوا ولا تتّقوا ولا تصلحوا بين الناس ؛ فإنّ الحلّاف الكثير من اليمين لا يستعظم ما حلف به . . . .

والأنسب على هذا المعنى أيضا عدم تقدير « لا » في الكلام ، بل قوله تعالى : أَنْ تَبَرُّوا منصوب بنزع الخافض ، أو مفعولا له بما يدلّ عليه النهي في قوله : وَلا تَجْعَلُوا .

( 1 ) . قال بعض المفسّرين : العرضة من العرض ، وكإراءة الشيء للشيء حتّى يرى صلوحه ، كما يريده ويقصده ، كعرض المال للبيع ، وعرض المنزل للنزول ، وعرض الغذاء للأكل . . . والإيمان جمع يمين ، مأخوذة من اليمين بمعنى الجارحة ؛ لكونهم يضربون بها في الحلف والعهد والبيعة ، فاشتقّ من آلة العمل اسم العمل للملازمة بينهما ، كما يشتقّ من العمل اسم آلة العمل ، كالسّبابة للأصبع التي يسبّ بها . الميزان ، ج 2 ، ص 232 . ( 2 ) . البقرة ( 2 ) : 234 . ( 3 ) . النساء ( 4 ) : 175 .