حدود الشريعة — الجزء ١، الصفحة ١١٣

هنا مباحث

وقيل : التبرّج : إظهار المرأة من محاسنها ما يجب ستره . وأصله الظهور ، ومنه البرج : البناء العالي ؛ لظهوره .

قال في المجمع في تفسير الزينة الظاهرة : « وفيها ثلاثة أقاويل : أحدها : الثياب .

ثانيها : الكحل والخاتم والخضاب في الكفّ . وثالثها : الوجه والكفّان » .

وقال في تفسير التَّابِعِينَ :

قيل : التابع : الذي يتّبعك لينال من طعامك ، ولا حاجة له في النساء وهو الأبله المولّى عليه . وقيل : هو العنين الذي لا إرب له في النساء بعجزه . وقيل : إنّه الخصيّ المجبوب الذي لا رغبة له في النساء . وقيل : إنّه الشيخ الهمّ .

لا بعد في شمول الكلمة التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ للجميع .

المبحث الثاني : ذكر غير واحد أنّ المراد بالزينة مواضعها ؛ لعدم حرمة إظهار الزينة نفسها .

أقول : إن أرادوا الزينة منفصلة عن بدن المرأة ، فالأمر كذلك ؛ إذ لا شكّ لأحد في جواز إظهار ما يتزيّن به للبيع ، والهبة ، والرهن ، والصياغة ، ونحوها ولكن يشكل صدق الزينة الفعليّة عليه حقيقة . وإن أرادوا جواز إظهار الزينة ملبّسة ، فالجواز أوّل الكلام ، بل هو بمقتضى دلالة الآية حرام ، بل وحتّى على القواعد منهنّ فضلا عن غيرهنّ .

كيف لا وقد نهى اللّه تعالى عن إعلام الزينة على النساء وإن لم يظهرن ، فيكون إظهارها وابداؤها حراما بطريق أولى .

نعم ، في صحيح الفضيل بن يسار ، قال : سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن الذراعين من المرأة أهما من الزينة التي قال اللّه تبارك وتعالى : وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ ، قال :

نعم ، وما دون الخمار من الزينة وما دون السوارين » « 1 » .

وحيث لا يستفاد الحصر من الرواية ، فنقول : إنّ المراد بالزينة في الآية الكريمة بقرينة الرواية هو ما يتزيّن به ومواضعه معا ، فيحرم عليهنّ إبداؤهما .

( 1 ) . وسائل الشيعة ، ج 14 ، ص 145 ؛ البرهان ، ج 3 ، ص 130 .