شرح نهاية الحكمة (القوة والفعل والقدم والحدوث) — الجزء ١، الصفحة ٤٠

المبحث الثاني : الإمكان في المقام عرضٌ لا جوهر

عليه البرهان هو : أنّ الشيء قبل وجوده مسبوقٌ بالإمكان الذاتي .

ولا يخفى أنّ جملة من الأعلام ذهبوا إلى : أنّ الإمكان الاستعدادي يباين الإمكان الذاتي ، ويطلق عليهما بنحو الاشتراك اللفظي ، منهم المحقّق الآملي في درر الفوائد ، حيث قال : « يقال الإمكان الاستعداي في مقابل الإمكان الذاتي ، وإطلاق الإمكان عليه يكون على نحو الاشتراط اللفظي » « 1 » ؛ وفي موضعٍ آخر في مقام مناقشته للمحقّق اللاهيجي قال : « ولا يخفى أنّه على هذا يلزم أن يكون الإمكان الاستعدادي غير موجودٍ في الخارج ، لأنّه حينئذٍ مركّبٌ من الإمكان الذاتي وغيره من تحقّق بعض الشرائط وارتفاع الموانع ، ومن المعلوم أنّ هذا المركّب اعتباريّ باعتباريّة جزئه الذي هو الإمكان الذاتي » « 2 » .

وعلى أيّة حال ، فإنّ المصنّف يرى أنّ هذا الإمكان الاستعدادي موجود في الخارج « 3 » ؛ لأنّه يتّصف بالشدّة والضعف والقرب والبعد ، ومن الواضح : أنّ هذه الصفات ( القرب والبعد والشدّة والضعف ) من صفات الموجودات ، وليست من صفات المعقولات .

المبحث الثاني : الإمكان في المقام عرضٌ لا جوهر

المبحث الثاني : الإمكان في المقام عرضٌ لا جوهر

بعد أن تبيّن : أنّ الإمكان الاستعداديَّ موجودٌ في الخارج ، يأتي هذا السؤال وهو : هل الإمكان الاستعدادي جوهرٌ أم عرض ؟

وأجاب المصنّف على ذلك : بأنّ الإمكان الاستعداديَّ عرضٌ وليس

( 1 ) درر الفوائد : ج 1 ص 246 . ( 2 ) المصدر السابق : ج 1 ص 250 . ( 3 ) هناك أربعة أقوال في أنّ الإمكان الاستعدادي هل هو معقول ماهويّ أم فلسفيّ ، نشير إليها في البحوث التفصيليّة .