شرح نهاية الحكمة (القوة والفعل والقدم والحدوث) — الجزء ١، الصفحة ٣٣٤

أوّلًا : التناسخ الملكي

وغيرها من الأجسام ، يعرفون بالتناسخيّة ، وهم أقلّ الحكماء تحصيلًا » « 1 » .

وقال صدر المتألّهين في تعريف التناسخ المطلق بأنّه : « انتقال النفوس الإنسانيّة من أبدانهم إلى أبدان الحيوانات المناسبة لها في الأخلاق والأعمال من غير خلاف ، كما ذهب إليه شرذمةٌ قليلةٌ من الحكماء المعروفين بالتناسخيّة وهم أقلّ الحكماء تحصيلا وأسخفهم رأيا » « 2 » .

واستدلّ هؤلاء على هذا النوع من التناسخ : بأنّ النفوس غير مجرّدةٍ حتّى بعد مفارقتها للبدن ، وعلى هذا الأساس لابدّ أن تكون دائماً متعلّقة ببدن ، وتنتقل من بدنٍ إلى آخر ، لا إلى نهاية « 3 » وهذا ما ذكره صدر المتألّهين بقوله : « ذهبوا إلى امتناع تجرّد شيءٍ من النفوس بعد المفارقة من البدن المخصوص لأنّها جرميّةٌ دائمةُ التردّد في أبدان الحيوانات وغيرها » « 4 » .

القسم الثاني : التناسخ المحدود ، وهو على قسمين :

الأوّل : التناسخ النزوليّ ، وهو أن يختصّ بانتقال بعض النفوس دون بعضٍ آخر ، وهذا القسم من التناسخ كما أنّه محدودٌ من جهة الأفراد فهو محدودٌ أيضاً من جهة الزمان ؛ وذلك لأنّ الانتقال قد ينقطع ، ولا ترجع النفس إلى النشأة الدنيويّة بل تلتحق بعالم النور والعقول .

والسبب في كونه محدوداً من جهة الأفراد ، هو أنّ النفوس المفارقة للأبدان بعد الموت ، على قسمين :

الأوّل : النفوس الكاملة في مجال العلم والعمل ، فهذه النفوس لا حاجة

( 1 ) شرح حكمة الإشراق : المقالة الخامسة الفصل الأوّل : ص 476 . ( 2 ) الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة : ج 9 ص 7 . ( 3 ) شرح حكمة الإشراق ، صدر الدين الشيرازي ، المقالة الخامسة : ص 457 . ( 4 ) الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة : ج 9 ص 7 .