شرح نهاية الحكمة (القوة والفعل والقدم والحدوث) — الجزء ١، الصفحة ٢١٤

استدلالهم على عدم الحركة في مقولة المتى

هيئة قارّة لأنّها لو وقعت في هيئة غير قارّة لما كان خروجاً عنها بل إمعاناً فيها ؛ وبالجملة : معنى الحركة في مقولةٍ عبارة عن : أن يكون للمتحرّك في كلّ آنٍ فردٌ من تلك المقولة ، فلابدّ لما يقع فيه الحركة من أفرادٍ آنيّة بالقوّة ، وليس لتينك المقولتين فردٌ آنيّ مثلًا » « 1 » . مضافاً إلى أنّه يلزم الحركة في الحركة .

بيان ذلك : إنّ مقولة « أن يفعل » هي حركة ؛ لأنّ معنى « ما دام يؤثّر » هو حركة ، وكذلك مقولة « أن ينفعل » حركة أيضاً ؛ لأنّ معنى « ما دام يتأثّر » هو حركة . فإذا وقعت الحركة في هاتين المقولتين ، فهذا يعني وقوع الحركة في الحركة ، والتالي باطل عندهم - كما سيأتي في الفصل اللاحق - فالمقدّم مثله ، وهو : أنّ الحركة لا تقع في مقولتي الفعل والانفعال « 2 » .

استدلالهم على عدم الحركة في مقولة المتى

استدلالهم على عدم الحركة في مقولة المتى

والدليل على عدم وقوع الحركة في مقولة المتى هو نفس الدليل في عدم وقوع الحركة في مقولتي الفعل والانفعال ، لأنّ المتى هي الهيئة الحاصلة من نسبة الشيء إلى الزمان ، وحيث إنّ الزمان تدريجيّ الحصول ، ينتج أنّ الهيئة الحاصلة من نسبة شيءٍ إلى الزمان أن تكون تدريجيّة - أيضاً - وإذا كانت مقولة المتى أخذ في حقيقتها التدرّج ، فلا تقع فيها حركةٌ ؛ لما يلي :

أوّلًا : لا يمكن فرض فردٍ آنيٍّ لها ، لأنّ كلّ فرد آنيٍّ مفروضٍ ، يكون له نسبةٌ إلى الزمان ، ولهذه النسبة دخالةٌ في ذاته ، وحيث إنّ الزمان تدريجيّ ، فالنسبة إلى الزمان تدريجيّة ، وهو ينافي كون الآنِ ثابتاً غير تدريجيّ .

بعبارة أخرى : إنّ مقولة المتى أُخذ فيها التدرّج ، فلا تقع فيها الحركة ؛ لأنّ

( 1 ) الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة : ج 3 ص 79 . ( 2 ) سيأتي الجواب عليه في الفصل اللاحق .