مشرعة بحار الأنوار — الجزء ١، الصفحة ٣٣٩

أبواب أحواله صلّى الله عليه وآله وسلّم من البعثة إلى نزول المدينة

واعلم أنه وردت في كيفية الوحي روايات في الباب وحيث إنها ضعيفة سنداً لم نعتمد عليها ، وربما يأتي في كتاب الإمامة ما ينفع المقام ، وهذا مقصد مهم يهتم العقل بمعرفته لكنه لا سبيل اليه من النصوص المعتبرة الدينية « 1 » .

المطلب الثاني : أن مقتضى الآية الثانية النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم قبل إحياء الروح اليه كان لا يدرى الكتاب والايمان كغيره من أهل مكة ، وهو ينافي الروايات الضعيفة المتقدمة الدالة على تهليل روحه وتسبيحه دهراً طويلًا في العالم السابق ولا يبقى معه مجالًا للبحث عن تعبده بدين قبل نبوته ويؤيده بعض الآيات في الجملة . كقوله : ( وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ ) ( يوسف / 3 ) وقوله : ( ما كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هذا ) ( هود / 49 ) .

وحمله بعض المفسرين المعاصرين رحمة الله على عدم دراية الكتاب والايمان تفصيلًا ، فان الذين أعطاه الله بعد ايحاء الروح هو العلم التفصيلي ، فهذا لا ينافيه عمله بالايمان والكتاب اجمالًا ، وهذا جواب لا بأس به ان وجدت علهى قرينة معتمدة ، ولم أجدها .

واعلم أن الآية : ( أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ) تحتمل وجهين :

الأول : ان يراد بالروح القرآن لاحيائه نفوس الناس لكنه يبعده عدم مناسبة القيد ( مِنْ أَمْرِنا ) له . وكذا يبعده ذكر الكتاب بعد ذلك بدل الضمير

الثاني : ان يراد به الروح المشار اليه في القرآن كقوله : ( يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ ) ، وقوله : ( تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ ) ، أو روحاني آخر مثله

و

( 1 ) - ولاحظ صحيح الأحول ( 266 : 18 ) .