منطق فهم القرآن (الأسس المنهجية للتفسير والتأويل في ضوء آية الكرسي) — الجزء ١، الصفحة ٥٦

ثانياً : التفسير الروائي الأثري

3 . الدور التوكيدي لِما أسّسه الفهم القرآني للقرآن ، والدور التعميقي لفهم النصّ ، فإنها كثيراً ما تُلفت النظر إلى مراتب معرفية يعسر الوصول إليها بدونها .

ولكن يبقى لدينا سؤال في غاية الأهمّية ، وهو : ما هي وظيفتنا تجاه الروايات الصحيحة السند المخالفة للظهور القرآني ؟

والجواب : إن هذه الروايات إذا كان مؤدّاها مخالفاً للعقل فهي ساقطة عن الاعتبار ؛ عملًا بروايات العرض على القرآن ، ومنها : عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال : ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إنَّ على كلّ حقٍّ حقيقة ، وعلى كلّ صواب نوراً ، فما وافق كتاب الله فخذوه ، وما خالف كتاب الله فدعوه ) « 1 » .

إنه تشخيص واضح وصريح ، وعلاج دقيق للتعاطي مع روايات كهذه ؛ وعنه عليه السلام أيضاً :

( ما لم يوافق من الحديث القرآن فهو زخرف ) « 2 » ،

وفي روايات أُخرى جاء التعبير بلزوم الضرب به عرض الجدار « 3 » .

وأما إذا كان مؤدّاها غير مخالف للعقل ففي المسألة احتمالان ، هما :

1 . أن يكون هذا الاختلاف مما يُمكن رفعه بتوجيه الرواية لا بتوجيه النصّ القرآني ، فإن أمكن هذا فبه .

2 . عدم إمكان توجيه الرواية بما يُوافق ظهور الآية ، وهنا الصحيح في المقام هو الالتزام بالظاهر القرآني وترك العمل بالرواية .

فإن قلت : ألا يُمكن أن تكون الروايات مُنبّهة إلى خطأ الاستظهار من

( 1 ) أُصول الكافي : ج 1 ، ص 69 ، ح 1 . ( 2 ) المصدر السابق : ج 1 ، ص 69 ، ح 4 . ( 3 ) نعم ، ندَعُه وهو زُخرف ونضرب به عرض الجدار ، ولكن ليس مُطلقاً ، وإنما في صورة كون النصّ القرآني من المحكمات ، وأمّا إذا كان النصّ القرآني من المتشابهات فالرواية المخالفة له تكون وجهاً من وجوهه ، وإلا لم يبق معنى لكون القرآن حمّال وجوه . .