منطق فهم القرآن (الأسس المنهجية للتفسير والتأويل في ضوء آية الكرسي) — الجزء ١، الصفحة ٢٧٤

طبيعة التفاضل بين الآيات والسور وجدوائيته

بمدلول

الرواية ، وهكذا الحال بالنسبة للأسماء الحسنى « 1 » ، ومن هنا يتّضح لنا قول الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله :

( حملة القرآن عرفاء أهل الجنة ) « 2 » ،

فلا تذهب بك المذاهب .

هذا وقد تقدّم منّا عرض كلمة الإمام الباقر عليه السلام : (

ورجل قرأ القرآن فوضع دواء القرآن على داء قلبه . . . ) ،

فإنها كلمة جامعة مُفسّرة لكلّ ذلك ، وقد أكّد هذا المعنى الإمام الصادق عليه السلام بقوله :

( الحافظ للقرآن العامل به مع السفرة الكرام البررة ) « 3 » .

طبيعة التفاضل بين الآيات والسور وجدوائيته

طبيعة التفاضل بين الآيات والسور وجدوائيته

هنا نودّ التعرض إلى مسألة علمية نحاول من خلالها الكشف عن سرّ التفاضل الواقع بين السور من جهة وبين الآيات من جهة أُخرى ، وهل الأسئلة المطروحة من قبل الصحابة لها منشأ أو أنها مجرّد ترف علمي ؟

ولنا أن نسأل بوضوح سؤالًا كبروياً : كيف يُكمن لبعض السور وبعض الآيات أن تفضل غيرها ، والمتكلّم واحد لا غير وهو الله سبحانه ؟

وبعبارة فلسفية عرفانية : كيف يتسنّى مثل هذا التفاضل بين كلمات هي المنتهى في الكمال والجمال والجلال ، وليس بالإمكان أبدع مما كان ؟

إن للموضوع صلة وثيقة بعالم الأسماء وحاكمية بعضها على البعض الآخر ،

( 1 ) من الواضح أنّ المراد من الإحصاء هو التحقّق فيها وبها لا مجرّد عدّها وحفظها ، فعدّها وحفظها دون التحقّق بها أو التخلّق بها أو التعلّق بها - كحدّ أدنى - لا يخرج العادّ والحافظ لها في مثلهم عن مثل الذين حُمّلوا التوراة ثمّ لم يحملوها ؛ ولمعرفة التحقّق والتخلّق والتعلّق ، يُراجع كتاب : معرفة الله : ج 2 ، ص 33 ، فما بعد ، تحت عنوان : طرق معرفة الله . ( 2 ) أُصول الكافي : ج 2 ، ص 606 ، ح 11 . ( 3 ) المصدر نفسه : ج 2 ، ص 603 ، ح 2 . .