منطق فهم القرآن (الأسس المنهجية للتفسير والتأويل في ضوء آية الكرسي) — الجزء ١، الصفحة ٢٤

نموذج تطبيقي لعصرنة النصّ القرآني

لذلك أيضاً « 1 » .

وهنا نودُّ ذكر وجهين تطبيقيين آخرين لأهل الذكر ، وهما :

الأوّل : هو إمكان تطبيق ذلك على المرجعية الدينية في عصورنا هذه ، فهم المسؤولون من قبل الأُمة عمّا حكم به الشارع المقدَّس .

الثاني : هو إمكان تطبيقه على جميع أصحاب الاختصاص ، فكلّ واحد منهم هو من أهل الذكر في مجاله ، ولكن حيث إنَّ الآية الكريمة تدور حول أُمور عقدية دينية ، فإنَّ المصداق الأوفر حظّاً هو المؤسّسة الدينية .

إذن ، فالتطبيق بإيجاز شديد يُراد به رفع خصوصيات المورد الأوّل ، أعني : مورد نزول الآية ، ثمَّ يُصار إلى تطبيق ذلك المفهوم العامّ على مصداق جديد توفَّرت فيه ضوابط المفهوم ، وهذا التطبيق الثاني لا يُتوقَّف عنده ، ففي عصورنا هذه يُمكن تطبيق عنوان أهل الذكر على المرجعيات الدينية العليا ، من هنا يتّضح أنَّ الاقتصار على الوجه التطبيقي الأوّل قصور في الفهم ، كما أنَّ عدَّ التطبيق الثاني أنّه الوجه التفسيري الوحيد قصور آخر في الفهم ، كما أنَّ تصوُّر وجه التنافي بين الوجهين قصور أعظم من الأوّلين .

نموذج تطبيقي لعصرنة النصّ القرآني

نموذج تطبيقي لعصرنة النصّ القرآني

إنَّ القرآن الكريم مُتحرِّك كالحياة ، فهو على حدّ تعبير الإمام جعفر الصادق عليه السلام

: ( حيٌّ لم يمت ، وإنَّه يجري ما يجري الليل والنهار ، وكما تجري الشمس والقمر ، ويجري على آخرنا كما يجري على أوّلنا ) « 2 » ،

وهذه الحياة وذلك الجريان لا يُمكن تصوّرهما مع بقاء شخص المصداق في دائرة الانحصار ، وإلا فالباب مُشرع مع وجود المناسبة والضابط .

( 1 ) سيأتي ذلك في الفصل الثاني من الباب الأوّل من الكتاب ، وتحت عنوان : ( التطبيق ) . ( 2 ) تفسير العياشي : ج 2 ، ص 204 . .