منطق فهم القرآن (الأسس المنهجية للتفسير والتأويل في ضوء آية الكرسي) — الجزء ١، الصفحة ١١

الصدوقيون والفريسيون وأزمة النص

بروز الموقف على شكل أزمة عويصة وعميقة .

وفي ضوء هذا الطفح والتشرذم ( الذي كان أرضيّته الوجوه المحتملة في قراءة النصّ الديني ) حاول المفكّرون - لاسيّما المتديّنين منهم - إعادة قراءة النصّ الديني في ضوء المتغيّرات الفكرية وتفاقم الإشكالات المعرفية التي ألقت بظلالها على كلّ مفردة تنتمي للسماء ، هذا ما كان يعيشه النصّ الديني قبل مجيء الإسلام وظهور نصوصه الدينية المتمثّلة بالقرآن الكريم والسنّة الشريفة « 1 » .

إنَّ الأزمات العنيفة - التي طالما كان وراءها النصّ الديني ما قبل الإسلام ، وأعني به تحديداً : التوراة والإنجيل - ركّزت فكرة التأويل بأبعد صورها وعمّقت الحاجة المُلحّة إلى الخروج من أحضان النصّ الديني والنتاج السماوي إلى أحضان البديل المدني والنتاج البشري .

الصدوقيون والفريسيون وأزمة النص

الصدوقيون والفريسيون وأزمة النص

وبقدر النجاحات التي أحرزها دعاة التأويل في المسار التأريخي للنصّ الديني كان هنالك في الضفّة الأخرى من يُدافع بضراوة عن تشكيلات النصّ الظاهرية « 2 » ، فعلى سبيل المثال لا الحصر : إنَّ القسمة الثنائية التي كان عليها اليهود إلى زمن ظهور السيد المسيح عليه السلام ترجع بالأساس إلى التنوّع في قراءة النصّ التوراتي ، فكان الفريسيون يرون ضرورة إبقاء التوراة على

( 1 ) المراد بالسنّة الشريفة سنّة المعصوم عليه السلام ، حيث تشمل قول وفعل وتقرير النبي صلى الله عليه وآله وأئمة أهل البيت عليهم السلام بمعيّة السيدة الزهراء عليها السلام ، هذا في ضوء مدرسة أهل البيت ، وأما في ضوء مدرسة الصحابة فإنها تقتصر عند البعض منهم على النبي صلى الله عليه وآله ، وعند البعض الآخر تشمل الصحابة أيضاً ، بل وأدخل البعض منهم التابعين أيضاً . ( 2 ) من وجوه التأويل : الفهم الباطني للنصّ ، وهو منحصر بأهل الاختصاص ، أما التشكيلات الظاهرية فالمراد منها الفهم الأولي للنصّ الذي يشترك فيه الأعمّ الأغلب من القرّاء . .