معرفة الله — الجزء ١، الصفحة ٣١

حبّ الله تعالى

ومحدوداً أيضاً ، والنتيجة كما يرى المناطقة تتبع أخسّ المقدّمات « 1 » .

فالحبّ واضح كلّ الوضوح في لفظه ومعناه « 2 » ، وخاف كلّ الخفاء في كُنهه وحقيقته الحقّة ومغزاه ، كما هو الحال في أصل الوجود الواضح مفهوماً المبهم مضموناً ، حتّى قيل في ذلك :

مفهومه من أعرف الأشياءِ وكُنهه في غاية الخفاءِ « 3 »

حبّ الله تعالى

حبّ الله تعالى

من مظاهر حكمة الله تعالى المختارة والمُبيّنة في القرآن الكريم وحدة المسلك بين تزكية النفس وتطهيرها معنويّاً للوصول بها إلى أعلى مدارج الكمال وبين معرفة الله تعالى . ويمكن توضيح ذلك من خلال مقدّمات ثلاث :

المقدّمة الأولى : إنّ الإنسان قد خُلق مفطوراً على حبّ الكمال . ومعنى كونه مفطوراً على حبّ الكمال وطلب تحصيله هو أنّ الإنسان في أصل خلقته قد خُلق على كيفية مخصوصة هي حبّ الكمال المطلق وطلبه ، وهذا من قبيل الكيفية المخصوصة التي وُجد عليها الماء ؛ فإنّ الماء قد فُطر أي : خُلق على خصوصية السيلان ، فالسيلان موجود في أصل تركيبة الماء وخلقته الأولى .

( 1 ) أي : أضعف المقدّمات . ( 2 ) أي : لغة واصطلاحاً . ( 3 ) انظر شرح المنظومة ، قسم الحكمة ( غرر الفوائد وشرحها ) للملّا هادي السبزواري ، علّق عليه آية الله الشيخ حسن زاده الآملي ، نشر ناب ، الطبعة الأُولى ، 1416 ه ، قم : ج 2 ، ص 9 .