معرفة الله — الجزء ١، الصفحة ٢٨٢

معرفة الاستعداد المسبق

إنّ الشهود الباطني بقدر ما يعكس الرتبة المعرفية والرقعة الوجودية للرائي فإنّه يُسجِّل أيضاً درجةً من التكاليف الجديدة ونمطاً آخر من الكيفية المُراد إيقاعها في السُلَّم العبادي أو المعاملاتي .

بعبارة أُخرى : إنّه تسوير جديد للنمط السلوكيّ الملائم لرتبة المعرفة والشهود .

وقد عرفت من إشارات تضمّنتها السطور السابقة أنّ الاستعدادات الأوّلية المُودعة في النفس الإنسانية يُمكن تنميتها وتوسيع رقعتها تبعاً للجهد المبذول في بُعديه الظاهري التحقيقي ، والباطني التحقّقي ، أي التعلّم والتزكية ، فهما القدمان اللتان ينبغي للإنسان السويّ السير بهما .

ولعلّنا نجد إشارات إلى تقديم التزكية على التعلّم في بعض النصوص القرآنية كما في قوله تعالى : هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ « 1 » إلّا أنّ ذلك لا يعني ضرورة الترتّب والطولية بينهما وإنّما هو إشارة إلى شرفية وأولوية التزكية ، وربّما غائيتها أيضاً ، على أنّ انفصالها عن التعلّم لا يعني بوجه من الوجوه إفراغها من محتواها ، ولذا لم يأت عطف التعلّم على التزكية بحرف « ثمّ » الذي يُفيد التراخي والفسحة بين المعطوف والمعطوف عليه وإنّما جاء العطف بحرف « الواو » تلميحاً للمزاوجة والمعيّة .

إنّ العلم هو مصباح يأخذ بيد صاحبه نحو ضفاف التزكية ، كما أنّ

التزكية المستبطنة للعلم هي قدم الثبات في ساحة التوحيد . فالعلم بما هو علم ليس مطلوباً لذاته وإنّما هو قنطرة وطريق للعمل ، وشتّان بين من

( 1 ) الجمعة : 2 .