معرفة الله — الجزء ١، الصفحة ٢٥٤

المنهج البحثي والمنهج القرآني في معرفة الله

وبذلك فإنّ كلّ من كان يعتقد بأنّ الله سبحانه وتعالى حاضر ومشهود فإنّه يتعيّن عليه معرفة الحاضر ثمّ التعرّف على صفاته بانتزاعها منه ، ومن كان يعتقد أنّ الله سبحانه وتعالى غائب عنه فإنّه ينبغي له أن يتعرّف عليه بواسطة صفاته وآثاره .

ومن الواضح أنّ من غابت عنه ذاته غابت عنه بالتبع صفاته لما عرفت من كون صفاته تعالى هي عين ذاته فتنحصر معرفته بأفعاله ، وذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ اهْتَدَى « 1 » .

وهل يكون غياب مصداق الوجود الأوّل وبالذات هداية ؟ ! أم هل يكون غياب الحاضر وحضور الغائب معرفة ؟ !

أيّ هداية وأيّ معرفة والحاضر هو مجموعة معانٍ كلّية وصور ذهنية لا تُسمن ولا تُغني من جوع ، وبذلك تبقى دعوى معرفته تعالى بهذا المناط كَسَرَاب بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً « 2 » ، وعلى حدّ تعبير الإمام الصادق عليه السلام « كيف يوحّد من زعم أنّه عرفه بغيره ، إنّما عرف الله من عرفه بالله فمن لم يعرفه به فليس يعرفه إنّما يعرف غيره . . . فمن زعم أنّه يؤمن بما لا يعرف فهو ضالّ عن المعرفة . لا يدرك مخلوق شيئاً إلّا بالله ، ولا تُدرك معرفة الله إلّا بالله » « 3 » .

لذا فإنّ معرفة الغائب بصفته « لا تُوجب له تميّزاً عن غيره ولا توحيداً

في نفسه كما لو لم نرَ مثلًا زيداً بعينه وإنّما عرفناه بأنّه إنسان أبيض طويل

( 1 ) النجم : 30 . ( 2 ) النور : 39 . ( 3 ) توحيد الصدوق ، مصدر سابق : ص 143 .